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【祁小春 葉煉勇】家風滋養下的百年書風

書(shu) 為(wei) 心畫。一點一畫，無不流露著作者的心性與(yu) 修為(wei) ；隻字片紙，無不折射著書(shu) 家人格的光輝。一個(ge) 書(shu) 家的成功，離不開個(ge) 人的努力與(yu) 天賦；如果是一個(ge) 家族，父子相傳(chuan) ，兄弟爭(zheng) 勝，夫妻比試，姻親(qin) 相較，書(shu) 家輩出，前後稱雄數百年，那肯定離不開悠厚的家風和良好的教養(yang) 。

【中央紀委國家監委網站】人生四端——近代大儒牛兆濂的家訓

第一，先要認得自家是個(ge) 人。 第二，須要認得自家是個(ge) 中國人。 第三，要認得是做人樣子。 第四，要認得天生我身，不是單為(wei) 享福，是要做頂天立地的事業(ye) 呢。上述四句話，就是牛兆濂的家訓——“人生四端”。

【唐兵兵】富厚堂裏八字訣，藏著曾國藩家族的興盛密碼

“同治十一年(1872年)3月12日，午後散步署西花圃，突發腳麻，曾紀澤扶掖回書(shu) 房，端坐三刻逝世……追贈太傅，諡文正。”曾國藩卒於(yu) 南京，得到了身為(wei) 臣子最高的榮譽。

四川敘永李氏宗祠承辦2020年第六期家風培訓活動，摩尼鎮政府主辦

本期家風培訓活動由敘永縣摩尼鎮政府主辦，敘永李氏宗祠承辦，以關(guan) 愛和守護農(nong) 村留守兒(er) 童為(wei) 主題，留守兒(er) 童的問題，家庭和社會(hui) 等多種因素綜合作用的結果，僅(jin) 僅(jin) 依靠學校和政府是遠遠不夠的，需要發動社會(hui) 各界來關(guan) 注。敘永李氏發揚救孤扶貧、造福鄉(xiang) 裏的傳(chuan) 統，輔助政府治理地方，主動解決(jue) 當下麵臨(lin) 許多社會(hui) 不良現象和問題，減輕政府行政管理···

【常檣】握好飛向遠方的風箏之線——以中國傳統家風家教助力少兒德育

欲做好中國傳(chuan) 統家風家教的傳(chuan) 承發展此項工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個(ge) 方向來努力：一是親(qin) 近經典，明德明禮；二是仰望榜樣，希聖希賢；三是會(hui) 通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yang) 情懷，愛家愛國。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏族規

宜章蕭氏三世祖蕭應昇（1392-1471年），字日上，號珠山。史稱：天資聰俊，忍人所不能忍，為(wei) 人所不能為(wei) 。時有楊劉二姓，屢次叩閽，健訟多年，乃從(cong) 中排解，二家仍歸合好，人稱其能。《蕭氏族譜》載有其《訓子詩》一首，雖文字淺顯，然訓戒深長，今與(yu) 族規錄之於(yu) 此，以為(wei) 垂訓也。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏家訓

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮小溪箭竹衝(chong) ，是一個(ge) 具有近600年曆史的古村落，山水環繞，陰陽分明，空中俯瞰，猶如太極圖般，故又稱太極村。村中古建築保存完好，古色古香，小橋流水，茂林修竹，是現代人休閑旅遊的好去處。

【姚曄】明清時期徽州家法族規的地域特征及其成因

曆史上的家法族規是法學界與(yu) 史學界共同關(guan) 注的重點問題之一。我國地域廣袤、民族眾(zhong) 多，錯綜複雜的地理環境、千差萬(wan) 別的政治人文曆史，使得各種文化形態在其發展過程中，呈現出紛繁各異的民族特色和地域特征。

【楊朝明】儒家“四書”與中華家風

人類社會(hui) 不可須臾離開的是“愛”與(yu) “敬”，孔子極重親(qin) 親(qin) 之愛、尊長之敬，說“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛”“敬”看作“政之本”。孟子說“學問之道無他，求其放心而已矣”，人都本源於(yu) “家”而要“不忘其初”，儒家哲學簡直就是“回家”的哲學。

【穀敏】古代家訓中的豐富內涵

中國古代家訓的內(nei) 容豐(feng) 富，受傳(chuan) 統儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為(wei) 律己修身、讀書(shu) 治學、教育子女、睦親(qin) 齊家、出仕為(wei) 官、普惠相助等幾個(ge) 主要方麵。

【把增強 晉寧寧】張之洞：經世致用 儉約知禮

武漢，素有九省通衢之稱，其城市現代化之路的飛躍始於(yu) 張之洞任湖廣總督之時。張之洞在武漢興(xing) 建了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等影響深遠的近代工業(ye) ，創辦了自強學堂（武漢大學前身）、湖北農(nong) 務學堂（華中農(nong) 業(ye) 大學前身）等新式教育機構，為(wei) 武漢的發展奠定了良好基礎。

【夏麥陵】“義門陳”的崛起和分家後的分布

孟子有言，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“家正而天下定”。“家正”依靠的主要是一種精神力量。它促使家族成員有以祖上某某的後代為(wei) 榮的自豪感。隻要不忘家風，遵循祖訓，當官的能當個(ge) 清官，不當官的也能做個(ge) 好人，從(cong) 事學術研究的，也會(hui) 有所建樹。以上則是德安義(yi) 門陳村複建的意義(yi) 所在。

【柯昊】兼愛和睦 禮化越南——中外家訓交流與互鑒（三）

中國和越南是唇齒相依的鄰邦，曆史上一直保持宗藩關(guan) 係，早在公元前2世紀兩(liang) 國已有頻繁的文化交流。

【柯昊】一衣帶水睦鄰邦 詩書傳家繼世長——中外家訓交流與互鑒（二）

中日兩(liang) 國隔水相望，一衣帶水，有非常深厚的文化淵源。中國傳(chuan) 統文化中的以家訓治家在文明交流中被東(dong) 鄰日本積極借鑒和模仿，形成其獨具特色的家訓文明。

【柯昊】深受儒家文化影響的朝鮮傳統家訓——中外家訓交流與互鑒（一）

朝鮮半島與(yu) 中國隔海相望，在古絲(si) 綢之路的文明交流中，曾經以文睦鄰，互補互惠，共同促進中亞(ya) 文化發展到高峰。

【邱睿】吳江柳氏家族

明清時代吳江地區文化發達，諸個(ge) 文學家族在中國文學史上聲名卓著。從(cong) 明代到清初，吳江地區最具影響力的文學世家為(wei) 陶莊袁氏和葉家埭的葉氏。陶莊袁氏以袁黃為(wei) 代表，著有《袁了凡綱鑒》。葉家埭的葉氏，以葉紹袁一門風雅聞名，全家詩文編成《午夢堂集》。

【王學斌】寧鳴而死，不默而生，當世已無範仲淹

古代士人治學問道，無不自立誌起。恰如王陽明講的，“誌不立，天下無可成之事”，君子當立治國平天下之宏誌，貫穿其中的精神氣質必有忠義(yi) 二字。範仲淹自求學起，便懷有大誌。日後即使官居要職，也始終未忘記經邦濟世、直道而行的“初心”。

【趙安華 王秀國】傳承發展中國家學

中國人曆來都有家國情懷，重視家庭建設。家是小的國，國是大的家。家庭是社會(hui) 最基本單元，家庭建設在社會(hui) 治理中發揮著重要作用。在經濟社會(hui) 發展日新月異的今天，家學這一中華民族的寶貴財富依然具有不可磨滅的價(jia) 值，必須加以傳(chuan) 承發展。

【蕭偉光 徐佳希】王陽明的家風

王陽明講學授徒、開宗立派，百世師範；平定叛亂(luan) 、安邦定國，彪炳青史，被公認為(wei) 是有明一代“第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。王陽明是中華文明的標杆性人物之一。王陽明家風，包括王陽明父祖輩對他的影響，也包括王陽明自身對子弟們(men) 的影響，強調“以聖賢自期”、重視知行合一，是中華家風史上的一道亮麗(li) 風景。

【易舜】以道自任 良訓傳家——中州大地訪範仲淹及其後代足跡

古人有雲(yun) ：“生在蘇杭，葬於(yu) 北邙。”這是古人對生前身後的理想棲居之地的選擇。唐人王建有詩雲(yun) ：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”唐代即已如此，宋代這裏仍是許多名載青史的大人物的長眠之所。