【曾海軍】《論語》傷痛觀念的哲學闡明
惻隱之痛乃仁之為(wei) 體(ti) 最顯豁的開端，乃至於(yu) 徑直地就是仁了。傷(shang) 痛觀念由此獲得更為(wei) 鮮明的哲學品格，其與(yu) 仁的本體(ti) 地位息息相關(guan) 。既要肯定對他人生老病死懷抱的傷(shang) 痛，同時也要著力加以節製，不能任由其陷溺。
【郭振香】知識論對良知學的補充——以方以智“知”論為中心
方以智認為(wei) 龍溪之學對“聖人”知識維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為(wei) 論據，證明先秦儒學將“可學可慮”之“知”列於(yu) 至尊至貴的地位。方以智從(cong) “知”的主體(ti) 、工夫和價(jia) 值三個(ge) 方麵，進行了知識論體(ti) 係的自覺建構。
【廖曉煒】性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為(wei) 善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫(lun) 理學“應當蘊含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強化為(wei) 這樣一種觀點：人於(yu) 現實中必然會(hui) 為(wei) 善，因而禮義(yi) 、王教乃至一切後天努力均為(wei) 多餘(yu) 。荀、董二子都是基於(yu) 對孟子性善說的這一強的解讀而對其予以批評；為(wei) 說明後天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【邱維雯 摩羅】程朱理學視域下“失節事極大”辨正
考察《河南程氏遺書(shu) 》中程頤的言論，可以推斷出程頤並不反對婦女改嫁。當代學人對程頤產(chan) 生誤會(hui) 的直接原因在於(yu) 將“節”字解釋為(wei) “貞操”。根據“節”字在古籍中的使用情況，將“節”解釋為(wei) “貞操”並不符合中國傳(chuan) 統古籍經典中“節”字的使用習(xi) 慣。分析程頤語錄中“節”字的內(nei) 涵，“節”指征人的品格、操守時，有兩(liang) 個(ge) 層麵的含義(yi) 。於(yu) 行為(wei) 而言，是外在行為(wei) ···
【劉豐】禮的損益與中華文明的連續性
在三禮學體(ti) 係中，以國家為(wei) 主體(ti) 的《周禮》在魏晉南北朝時期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治製度，說明禮對於(yu) 促進魏晉時期的最終統一起到了關(guan) 鍵作用。通過春秋戰國時期禮學的轉型和魏晉南北朝時期禮學的發達這兩(liang) 個(ge) 曆史事例可以看出，禮在中國曆史文化上的發展是連續不斷的，是維係中國文化的統一以及中國曆史的統一的重要文化因素···
【王國雨】中國自然宇宙觀的深層特質：以唐君毅的論說為中心
自然宇宙觀是一種文明形態的世界觀基礎，中華文明的獨特形態首先體(ti) 現在自然宇宙觀上。唐君毅基於(yu) 中西印比較的視角，以《周易》哲學為(wei) 主要思想資源，對中國自然宇宙觀之特質作出了深刻揭示。隻有深刻把握中國自然宇宙觀的深層特質及其真理性，並主動涵攝機械論自然宇宙觀於(yu) 自身之中，才能使中華文明形態的自然宇宙觀獲得現代性和有效性。
【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發展，表麵的禮教性與(yu) 最初的宗教性分離，使儒教成為(wei) 一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nei) 在邏輯下，儒教的倫(lun) 理體(ti) 現出其連續性、共生性和現實性的特點，並使作為(wei) “倫(lun) 理宗教”的儒教在具體(ti) 的道德要求、理性轉向與(yu) 教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對於(yu) 人的關(guan) 心與(yu) 肯定指引著人們(men) 不畏苦難、積極入世，發揮著人間關(guan) 懷的作用。正因為(wei) 如此，儒···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十六年
[春秋]十有六年春，王正月，戊申，朔，隕（霣）石於(yu) 宋五。是月，六鷁（鶂）退飛，過宋都。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十五年（2）
[春秋]十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰於(yu) 韓，獲晉侯。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十五年（1）
[春秋]十有五年春，王正月，公如齊。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十四年
[春秋]十有四年春，諸侯城緣陵。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十三年
[春秋]十有三年春，狄侵衛。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十二年
[春秋]十有二年春，王三（正）月，庚午，日有食之。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十一年
[春秋]十有一年春，晉殺其大夫㔻鄭父。
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【楊國榮】道德係統中的德性
作為(wei) 人存在的精神形態，德性在意向、情感等方麵展現為(wei) 善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內(nei) 容，它為(wei) 道德實踐提供了內(nei) 在的根據。道德行為(wei) 的普遍指向與(yu) 評價(jia) 的普遍準則離不開一般的規範，而規範的現實有效性又與(yu) 德性聯係在一起。德性既表現為(wei) 內(nei) 在的精神結構，又體(ti) 現於(yu) 現實的行為(wei) 過程，與(yu) 化外在規範為(wei) 內(nei) 在德性相關(guan) 聯的是化···
【任鵬程】儒家人性論的基本內涵及其邏輯演變
人性論是儒家哲學的核心問題，其隨著曆史發展演變出不同內(nei) 涵、呈現不同特點。孔子認為(wei) 生之謂性。孟子進一步分辨其中的善惡，以善質為(wei) 性。荀子反之，以惡質為(wei) 性。漢儒綜合孟荀，認為(wei) 性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點。宋明理學將人天生之物分為(wei) 兩(liang) 類，即形而上的性和形而下的氣。形而上的性是超越的，為(wei) 理想人生奠定合法性基礎；形而下···
【範必萱】母教文化的傳承與價值回歸
中國古代母教起源於(yu) 原始母係氏族公社時期，人類在認識母教之前，母教就已經存在了。母教文化的形成，經過漫長的曆史時期，她植根於(yu) 中華元典文化的基本精神之中，發展於(yu) 西周宗法製度建立之後。母教有廣義(yi) 與(yu) 狹義(yi) 之分，內(nei) 容及其豐(feng) 厚，是一個(ge) 龐大的教育體(ti) 係。目前，母教文化複興(xing) 的形勢是嚴(yan) 峻的。傳(chuan) 承母教文化的目的，不是為(wei) 了複古，更不是···
【範必萱】君子文化視域下的女性自覺
君子之道植根於(yu) 中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與(yu) “坤道”是一個(ge) 有機的整體(ti) 。“君子”一詞的含義(yi) 在文明進程中逐漸演進為(wei) “品德與(yu) 才能”的象征，從(cong) 此“君子人格”的內(nei) 涵跨域了社會(hui) 階層的局限，君子形象更為(wei) 立體(ti) ，故而君子人格的內(nei) 涵理應跨越男女性別的局限。女性也可以成為(wei) “君子”。由於(yu) 坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜係性考察
春秋戰國時代，在整個(ge) 天下及各基本領域中發生了一場同構性變革，即從(cong) 中介性轉向直接性、從(cong) 群體(ti) 性轉向個(ge) 體(ti) 性。封建傾(qing) 向於(yu) 中介性、群體(ti) 性，郡縣則體(ti) 現直接性、個(ge) 體(ti) 性。周秦之際的這場同構性變革，可稱為(wei) 從(cong) 封建模式向郡縣模式的轉變，這就是周秦文明變革的實質所在。
【竇建英】再析章太炎“評孔”態度之轉變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體(ti) 言之，章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因：他認為(wei) 孔學之精髓是史學，史學作為(wei) 國粹可激動種性；基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學，符合其本願；孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合，可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力；宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。
