【劉元青 譚悠然】方學漸“一聖三賢”的道統論及其意義
方學漸將堯舜以來的道統傳(chuan) 承譜係中言心體(ti) 尤為(wei) 真切者稱為(wei) “一聖三賢”“一聖”是指舜，“三賢”是指孟子、陸九淵和王陽明，又泛指孔孟和宋明諸儒。方學漸認為(wei) “道統肇自堯舜”，堯舜“執中”之道乃性善真麵目。孔孟“如敘族譜”，宋明諸儒混氣言性，王陽明雖是“聖學嫡派”，然其“造語太高”。
【田豐】韓非政治思想的義理與實踐困難
韓非內(nei) 聖外王的政治理想與(yu) 刑名之學的法製原則之間接榫並不適洽，二者衝(chong) 突導致其政治思想在義(yi) 理與(yu) 現實不同層麵的困難。韓非的局限在於(yu) 未能深明“天下之無”的維度，“天下”作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以私意占據或掌控，這種嚐試必然會(hui) 失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。
【陳來】儒家價值與人類共同價值
10月19日至21日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第七屆會(hui) 員大會(hui) 在北京舉(ju) 行。大會(hui) 由國際儒學聯合會(hui) 與(yu) 中國孔子基金會(hui) 共同主辦，主題為(wei) “儒學：文明多樣性與(yu) 現代化”，與(yu) 會(hui) 嘉賓和專(zhuan) 家學者開展了熱烈的學術研討和思想碰撞。為(wei) 促進學術交流，國際儒聯微信公眾(zhong) 平台陸續推出部分學者和嘉賓的成果。
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【專訪】陳來：文化保守主義和文化開放主義都是我的立場
我是改革開放後的第一批研究生。1977年10月，國家正式宣布通過高考來招收大學生，過了一個(ge) 月，《人民日報》登了另一個(ge) 消息，就是恢複研究生招生製度。入學的時候，因為(wei) 沒有正式的文件說明研究生程度的性質，我們(men) 都認為(wei) 這個(ge) 研究生相當於(yu) 蘇聯的副博士研究生。
世界衝突交織 儒學如何提供思路？
10月19日至22日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第七屆會(hui) 員大會(hui) 在京召開，本屆大會(hui) 的主題為(wei) “儒學：文明多樣性與(yu) 現代化”。來自全球近110個(ge) 國家和地區的嘉賓共聚一堂，來祝賀國際儒學聯合會(hui) 成立30周年。在大會(hui) 期間，《風雲(yun) 對話》專(zhuan) 訪了四位來華參加本屆儒聯大會(hui) 的國際政要，他們(men) 表示儒家思想對於(yu) 解決(jue) 危機、化解衝(chong) ···
【專訪】美國漢學家顧史考：先秦思想醇厚如美酒
今天，各國前途命運緊密相連，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會(hui) 現代化進程、繁榮世界文明百花園中具有重要作用。穿越千年時間長河，先秦思想在多方麵對當今世界文化產(chan) 生深遠影響，不僅(jin) 為(wei) 全球文化多樣性提供重要參考，也為(wei) 現代社會(hui) 治理、生態環境保護、個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 道德教育等提供有益啟示。
講座紀要 | 畢遊塞：儒家複興與想象力——借助保羅·利科哲學的一些思考
畢教授的研究致力於(yu) 從(cong) 哲學、曆史、人類學、社會(hui) 學和宗教學等多學科的視角出發，探討儒學與(yu) 現代性的關(guan) 係，旨在理解儒學在當代社會(hui) 的複興(xing) 與(yu) 影響力，今天的講座即與(yu) 此相關(guan) 。
【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示
錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心
通過對朱子道體(ti) 的幾個(ge) 相關(guan) 概念作進一步的疏解補充，可以發現，朱子在闡述其“道體(ti) ”思想時，除理氣關(guan) 係外，還著力分辨本體(ti) 與(yu) 形體(ti) 、本體(ti) 與(yu) 發用，並專(zhuan) 門提出了“實體(ti) ”的概念。
【李會康】東宮看漢家製度初納儒術
漢高帝朝東(dong) 宮是關(guan) 乎漢家製度存續的核心建製，既體(ti) 現了帝室吸納周秦故事的傳(chuan) 承理念，也展示出對儒學禮製的包容態度。漢高帝因利乘便設置太子及其從(cong) 臣職能，東(dong) 宮禮製因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為(wei) 高帝所用。儒生受命教諭東(dong) 宮後，將“宜適”之禮引入帝室。與(yu) 高帝殺伐果決(jue) 不同，東(dong) 宮展示出漢家政製溫和的一麵。
【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。
【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究
從(cong) 早期先秦的禮法之爭(zheng) ，到明清時期“天崩地解”的社會(hui) 劇變，再到近代的“古今中西之爭(zheng) ”等，都構成了我們(men) 的研究背景，屬於(yu) 源頭性的內(nei) 容。今天，同樣麵臨(lin) 著百年未有之大變局，國際格局愈發錯綜複雜。從(cong) 中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guan) 注的思想之“源”。
【馮晨】論孔子仁的實現方式
孔子的仁沒有先天的善性作為(wei) 生成與(yu) 實現的基礎，隻有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為(wei) 發生前提和發展基礎。就個(ge) 體(ti) 生命而言，仁發端於(yu) 道德情感，完成於(yu) 禮的規範。但在社會(hui) 現實中，個(ge) 體(ti) 的情感和禮之間還需要義(yi) 的介入。
【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩(liang) 個(ge) 層麵。從(cong) 分析的層麵看，直麵當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從(cong) 綜論的層麵看，以“反求諸己”為(wei) 功夫，可謂傳(chuan) 孔子、曾子之說；以“天下歸之”為(wei) 功效，可謂“承上章而言···
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為(wei) 仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親(qin) 愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為(wei) 禮之本：孝是禮的人性內(nei) 在根源與(yu) 心性基礎；禮之敬意源於(yu) 孝之敬親(qin) 敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們(men) 敬意的根源和途徑。
【陳來】在中國孔子基金會成立40周年座談會上的講話
這次來開會(hui) ，我本想講一點孔子基金會(hui) 的成就。但成果展覽和紀錄片都已經展示了，也不必重複了。來的路上看到昨天發的小視頻，學典兄有一段講話，說孔子基金會(hui) 的成立是中華文化複興(xing) 的起點，我覺得講得很好，層次也高。所以我就不具體(ti) 講成就成果了，講講我對孔子基金會(hui) 成立和活動的幾點認識。
【雷定京】周堯卿與周敦頤：範仲淹的“同調”與“講友”
周堯卿的經學思想自有其特色，是與(yu) 範仲淹、孫複、胡瑗等人共為(wei) 宋初倡導“天人之學”的大家。因此，周堯卿不是因為(wei) 範仲淹、孫複、歐陽修、曾鞏等大儒的讚揚才得其名，而是因為(wei) 其經學本就具有較高的價(jia) 值。
【賴區平】儒學的身體轉向及其文明史意義——重思晚明儒學中的泰州學派
以儒學身體(ti) 觀為(wei) 線索，從(cong) 文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發生了一次“身體(ti) 轉向”，即從(cong) 以心為(wei) 本轉到以身為(wei) 本，這種轉向不隻是內(nei) 容上的修補，更是結構上的變革。從(cong) 以身為(wei) 本的一體(ti) 感應論邏輯中，可以發現關(guan) 於(yu) 現代性的另一種敘事，即關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 現代化進程的儒學方案。
【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略
明代浙江祠祭祖先並不拘泥於(yu) 朱熹《家禮》，更強調“禮以義(yi) 起”，尊重人們(men) 的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾製，造成宗祠的發展，如此民間也會(hui) 有所效法，使得祠祭普及。
【敦鵬 張伊蒙】在差等與共享之間：荀子的共同富裕思想及其現實啟示
與(yu) 孔孟有所不同的是，荀子通過“禮義(yi) ”的結構規範建立起利益分配的差等原則，又力圖通過合作共享的製度安排調節貧富差距。從(cong) 現代分配正義(yi) 的角度看，荀子基於(yu) “應得”的分配原則看到了創造財富背後的動力和責任問題，也以人性平等和仁道關(guan) 懷提供了上下階層流動的開放渠道。
