【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心
：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···
【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
朱熹反對將“繼善成性”等同於(yu) 孟子言性善，並由此批評程顥的“凡人說性，隻是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本於(yu) 他對“繼善成性”的解讀，也與(yu) 他重新解讀孟子言性善而講天命之性與(yu) 氣質之性的區別有密切關(guan) 係。
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起
王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【 廖申白】儒學仁心－良知義理的“形上”倫理學的新開展——中國倫理學建設之需要及···
中國倫(lun) 理學建設不僅(jin) 是傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要基石，也是構建人類命運共同體(ti) 、推動社會(hui) 文明進步的核心性文化建設要素。麵對全球政治、經濟、文化等方麵的衝(chong) 突，尤其是西方主流倫(lun) 理學理論的輸入，中國倫(lun) 理學麵臨(lin) 新挑戰。
【顏敏】先秦納言、獻詩以諫製度與“采詩觀風”話語的形成
“獻詩以諫”在周王室衰敗的兩(liang) 周之際走向興(xing) 盛。納言、諫諍製度的興(xing) 衰與(yu) 《詩》的采集、編纂密切相關(guan) 。“納言”這一話語表述在周代的一以貫之與(yu) 詩的諫諍目的是先秦史書(shu) 不存“采詩觀風”之說的根本原因。儒家根據學派傳(chuan) 《詩》、習(xi) 《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體(ti) 化至《詩》的采集，形成“采詩觀風”話語。
【段重陽】人性論與曆史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為例
牟宗三將曆史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是曆史哲學與(yu) 形而上學的理論中介。“理”分為(wei) “實現之理”和“形構之理”，表現在人性結構中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的曆史就是這兩(liang) 種理性的實現過程。
【呂川】荀子法哲學認知論基礎及其價值
聖王將知性發揮極致以製定法則，常人則通過知性理解禮法的客觀實在性和有效性以理解並遵守規範。這是沃格林所謂由緊湊型宇宙論到生存論分化中的理智性神顯論證，荀子及其聖王通過開發知性來回應神性顯現。
【盧興】儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學的框架之內(nei) 展開，退溪力圖以“理發”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 異質異層的兩(liang) 種情感。而栗穀恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 同層包含的關(guan) 係，並以至善之“意”作為(wei) 引導“情”的超越因素，在某種意義(yi) 上成為(wei) 道德情感的替代性方案。
【專訪】湖南大學嶽麓書院教授丁進：中華傳統文化中蘊含了哪些人權理念？
湖南大學嶽麓書(shu) 院近日發布公告，就今年下半年將在該書(shu) 院舉(ju) 行的“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 麵向海內(nei) 外征文，受到社會(hui) 各界廣泛關(guan) 注。中華傳(chuan) 統文化中蘊含了哪些人權理念？海內(nei) 外專(zhuan) 家學者對征文活動有何反饋？湖南大學嶽麓書(shu) 院教授丁進就此接受中新網記者采訪進行解答。
【吳根友 傅佳一】 “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
人上應新文化運動的質疑，下啟後續新儒家的思索，在對家庭的立場、家庭對個(ge) 人的意義(yi) 、家庭對社會(hui) 的意義(yi) 等問題上都有自己的獨特認識：熊十力側(ce) 重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學術層麵、政治理想和個(ge) 人成長環境三個(ge) 方麵。
【郭畑】南宋蘇學的道統競爭及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察
蘇軾具有強烈的承道自信和傳(chuan) 道意識，蘇學一度也被一些士人視為(wei) 儒學正統。蘇學雖然在北宋後期遭到新黨(dang) 集團的嚴(yan) 重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強勢反彈，並在宋孝宗時期達到極盛。關(guan) 於(yu) 淳熙四年的孔廟禮議和蘇學之盛，張健先生曾作出過相當精彩的分析，但其將蘇軾未能從(cong) 祀配享的原因主要歸結於(yu) “遭到理學集團的阻撓”，或許值得商榷···
【閆雲】道體與治體：胡瑗《春秋》學思想的體用之維
《春秋》學肩負著體(ti) 證天道性命之理的道體(ti) 和奠定立國根本規模的治體(ti) 的雙重使命。以道體(ti) 為(wei) 治體(ti) 的正當性來源，以治體(ti) 作為(wei) 道體(ti) 的客觀化落實，賡續著儒學全體(ti) 大用、內(nei) 聖外王的宏闊規模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據，並且能夠在吸納文明新質過程中做到因時創製。基於(yu) 此種明體(ti) 達用的“安定規模”，儒家經學能夠不斷地激活和增···
【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養困境
與(yu) 西方社會(hui) 的方案不同，東(dong) 方儒家倫(lun) 理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦於(yu) 生產(chan) 力，而是關(guan) 注一個(ge) 變老的社會(hui) 如何幫助個(ge) 人應對越來越長的生命周期，實現好的生活。儒家的“學”與(yu) “孝”是幫助我們(men) 實現積極老齡化的兩(liang) 種重要方式。
【專訪】同濟大學人文學院教授張文江：中華文明的古史序列可推演至何時？
以“古典文明與(yu) 現代世界”為(wei) 主題，首屆世界古典學大會(hui) 6日至8日將在北京舉(ju) 行。
【專訪】中國人民大學古典文明研究中心教授劉小楓“古典學對現代世界影響深遠
古典學作為(wei) 研究古代文明經典的學科，在全球範圍內(nei) 具有重要的文化和學術價(jia) 值。西方古典學的形成史以及晚近中國古典學的興(xing) 起，都體(ti) 現了古典學在國家發展和文化傳(chuan) 承中的重要作用。
【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。
【專訪】梁燕：“衣以載道，以衣表禮”，古今東西婚服知多少？
“衣以載道，以衣表禮”。秦漢婚服的莊重、唐代婚服的明豔、宋代婚服的清雅、明代婚服的華麗(li) ……婚服文化是中華文化中不可或缺的一部分，蘊藏中華民族的深邃思想。近日，北京服裝學院服裝藝術與(yu) 工程學院教授梁燕接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，探討中國婚服的變遷，以及其中見證的東(dong) 西文化交融。
【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了複古
首屆世界古典學大會(hui) 將於(yu) 11月6日至8日在北京舉(ju) 行，主題為(wei) “古典文明與(yu) 現代世界”。中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 欄特推出係列策劃，訪談中外知名專(zhuan) 家學者，回溯人類思想之源、總結人類曆史智慧、發掘人類文明傳(chuan) 統，探討古典文明與(yu) 現代世界的深層聯係。古典學具體(ti) 包含哪些範疇？中西古典學存在哪些異同？古典學研究如何作用於(yu) 古今、中外對話？在首屆世···
【專訪】安徽大學出版社學術圖書分社社長李君：立足出版推動桐城派研究賦能當代
桐城派是中國文學史上成員最多、著述最豐(feng) 、流播最廣、綿延最久、影響最巨的一個(ge) 重要流派。它以有物有序的義(yi) 法、精粹雅潔的語言、與(yu) 時俱變的品格，憂國憂民的情懷，展現著中國古典文章的輝煌，體(ti) 現出中華美學的獨特風範。近日，本網記者圍繞桐城派研究現狀、桐城派項目出版情況和桐城派項目出版意義(yi) 等議題采訪安徽大學出版社學術圖書(shu) 分···
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【郭齊勇】我是中國文化講習班的首屆學員——我與中國文化書院
在八十年代以來的文化熱中，中國文化書(shu) 院起著很重要的作用。中國文化書(shu) 院舉(ju) 辦的一些列活動反映了那一時期中國思想文化界的活躍氛圍，體(ti) 現了老一代學人無私獎掖後學的精神，滲透出中華文化持久而渾厚的生命力，以及如何推進中華文化創造性轉化、創新性發展的豐(feng) 富性、複雜性。我本人也積極參與(yu) 了上麵提到的活動，獲益匪淺，我始終感謝蕭···
