【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學心得之集結。今欲通治群經，須先明“微言大義(yi) ”。欲明其微言大義(yi) ，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，並是微言；得其旨者，知為(wei) 大義(yi) 。一時並得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪(sang) 可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書(shu) ，六經之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體(ti) 也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐其久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密”，其味無窮，皆實學也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學，故以位天地，育萬(wan) 物，參讚化育為(wei) ···
【陳春芳】王船山明德觀與《大學》工夫論的建構
朱子《大學章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭(zheng) 論，對此，船山認為(wei) 明德直指為(wei) 心，乃心之本體(ti) ，也是心統性情之心，性澄明於(yu) 心的過程就是此心與(yu) 外物相接發出情的過程，這體(ti) 現出「以心顯性，用中備體(ti) 」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數字卦名稱的動態發展過程
數字卦的名稱有一個(ge) 動態發展的過程，大體(ti) 上包括醞釀、產(chan) 生、傳(chuan) 播、基本統一和繼續使用五個(ge) 階段。
【肖群忠】論中華傳統文化與倫理的根本精神
我們(men) 認為(wei) ：中華傳(chuan) 統文化與(yu) 倫(lun) 理的根本精神體(ti) 現在如下幾個(ge) 方麵：中華文化的人文主義(yi) 與(yu) 重德精神、中華文化的人倫(lun) 主義(yi) 及其群體(ti) 精神、儒家倫(lun) 理的等差精神、儒家倫(lun) 理的絕對義(yi) 務精神。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學著力建構政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nei) 涵：司馬遷發揮“河洛”的地理文化意義(yi) ，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體(ti) 現的中道原則建構其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪範》賦予“河洛”以“經”的內(nei) 涵，建構他的正統思想，藉此解決(jue) 西漢的德運問題。
【賈安琪】製禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構建
在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構···
【專訪】北京師範大學法學院教授、博士生導師柴榮：蘇軾官箴法律文化中有何“人權”···
在中國古代國家治理體(ti) 係中，存在著怎樣的人權理念？官箴文化作為(wei) 中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責的重要文體(ti) ，其中蘊含了怎樣的人權思想？北宋著名文學家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權”因子？
【專訪】吉林大學人權研究院教授、中國人權研究會副會長魯廣錦
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 正在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對當代中國人權觀的形成有何影響？“與(yu) 人為(wei) 善”“己所不欲，勿施於(yu) 人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊含怎樣的人權精神？近日，吉林大學人權研究院教授、中國人權研究會(hui) 副會(hui) 長魯廣錦就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時指出，早在“軸心時代”，中華文明便有了人權認···
【專訪】華東師範大學人文社會科學學院院長楊國榮：中國傳統哲學蘊含何種人權思想？
18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 將在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行，中外專(zhuan) 家依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。中國傳(chuan) 統哲學蘊含何種人權思想？相較於(yu) 中國傳(chuan) 統的人權觀念，現代西方的“人權”思想有何不同？華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長楊國榮近日就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
【專訪】廣州大學人權研究院教授劉誌強：中華典籍中的人權理念為何受到世界關注？
11月18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。海內(nei) 外相關(guan) 領域專(zhuan) 家“智匯”嶽麓山，依托古代經典文獻挖掘和闡發中國人權理念，在溝通、對話與(yu) 互鑒中推動世界人權事業(ye) 發展。
【專訪】美國斯克蘭頓大學哲學係教授龐安安：儒家人權觀和西方人權觀如何實現互鑒？
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 11月18日至20日在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。此次研討會(hui) 旨在依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。
【專訪】北京大學哲學係教授、北大高等人文研究院執行院長王中江：中華文明和傳統···
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 日前在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 辦。中華五千年文明和傳(chuan) 統，蘊含哪些人權觀念及實踐？中國哲人哪些人權思想，促進人類的權利理念發展？近些年出土的簡帛文獻，又貢獻了哪些人權思想資源？北京大學哲學係教授、北大高等人文研究院執行院長王中江近日就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
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【專訪】吳飛：研究古典學，不是為了複古
古典學不僅(jin) 有助於(yu) 人們(men) 理解古代文明，也為(wei) 現代社會(hui) 提供理解自身的曆史視角，更是促進不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節點上，中國古典學呈現出未來可期的發展前景。
【李凱】再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”——以中國早期文明中的文本與口傳為視角
後人對孔子形成了創新與(yu) 守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。。漢代文本係統產(chan) 生的古文經和口傳(chuan) 係統產(chan) 生的今文經的爭(zheng) 端，可歸因於(yu) 孔子“述而不作”和“溫故而知新”的命題，以及周代“文”與(yu) “獻”之間的辯證矛盾。
【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學”與經典詮釋的覃思
第十屆尼山世界文明論壇於(yu) 2024年7月在曲阜尼山舉(ju) 行。值此契機，《走進孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東(dong) 師範大學哲學係方旭東(dong) 教授。方教授曾因提出“分析的儒學”而在哲學界獨樹一幟。采訪中，方教授詳細介紹了其“分析的儒學”之緣起與(yu) 主要特點，並對經典的詮釋、當下的“經學熱”，以及儒學與(yu) 未來人工智能的發展發表了獨到···
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【專訪】朱漢民教授：人因道立 道以人傳
大約從(cong) 1985年開始，我陸續在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國文化月刊》（台）等刊物發表了十多篇研究湖湘學派的論文，後來又相繼出版了《湖湘學派與(yu) 嶽麓書(shu) 院》（1991年）、《湖湘學派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國人民大學的向世陵、四川師範大學的蔡方鹿等也在作相關(guan) 研究，但是我們(men) 各有自己的特點。
【專訪】瑞士前駐華外交官賀彼得：漢字“仁”代表了怎樣的人權觀？
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 於(yu) 11月18日至20日在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。此次研討會(hui) 旨在依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。
【吳先伍 陳鑫】儒家超越論的安身立命意義
儒家講的超越是現實世界之中的超越，是由自我趨向他人，在空間上指向前後左右，在時間上指向過去和未來。通過趨向他人，尤其是子孫後代，賦予當前的所作所為(wei) 以價(jia) 值，從(cong) 而讓自我在與(yu) 無限他人的關(guan) 係中擺脫自身的有限性，並在這種無限的關(guan) 係中讓自我“立”起來，獲得自己的身份地位。
【王露晗】“人化的社會科學”：潘光旦人文史觀與儒學結合路徑研究
潘光旦發現儒家思想蘊含著社會(hui) 生物學的影響因子，且早已達到相當的學理高度，雙方在義(yi) 理上實現初步會(hui) 通。以《中庸》“位育”之道為(wei) 核心，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與(yu) 延展，削弱了“進化論”中的競爭(zheng) 存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導折中大小家製，避免其被粗···
