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孟子是中國先秦時期著名思想家、教育家，儒家學派代表人物。孟子提出以“講仁愛”“重民本”為(wei) 主要內(nei) 容的“仁政”智慧及“全球共同體(ti) ”思想，推崇和平和諧，反對不義(yi) 戰爭(zheng) ，引導人們(men) 成就美德，成為(wei) 向善向上之人，最終實現“天下定於(yu) 一”“萬(wan) 物歸於(yu) 仁”的社會(hui) 理想。這些思想智慧展現出永恒價(jia) 值，與(yu) 聯合國提出的可持續發展目標相契合，對當今世界經濟···

【林孝斌】內含他者意識之主體性的生成與張力化解——對《周易》〈訟卦〉的生存分析

在生存分析視角下，對〈訟卦〉從(cong) 問題意識-情感傾(qing) 向-概念體(ti) 係這三者間的互動關(guan) 係展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nei) 含他者意識之主體(ti) 性的生成以及它在處理“主體(ti) 間”生存張力時內(nei) 在的原則－原理。

【張衛紅李卓】陽明後學致良知功夫的形態與次第

“悟本體(ti) 即是功夫”“由功夫以悟本體(ti) ”兩(liang) 種教法可謂陽明後學兩(liang) 大功夫進路。陽明學者在這兩(liang) 大進路下各展其才，發展出豐(feng) 富的功夫實踐形態，其出於(yu) 對“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明後學致良知功夫的六種形態和五級次第所構成的論域，可以更加清晰地呈現陽明學功夫的普遍性特征與(yu) 豐(feng) 富的思想圖景。

【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結構形式及其成因

鄭玄“天道成於(yu) 三”的讖緯思想、“存二王之後”的三統觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體(ti) 製的社會(hui) 現實等因素影響了《詩譜》結構的三重架構，而鄭玄以政教思想與(yu) 尊君思想為(wei) 內(nei) 核的政治哲學決(jue) 定了《詩譜》結構的劃分標準。

【孫欽香】張謇“實業儒學”思想述評

張謇身為(wei) 近代著名的民族實業(ye) 家之一，不僅(jin) 僅(jin) 是中國近代化、工業(ye) 化的先驅人物，更是經由傳(chuan) 統儒學熏陶，投身實業(ye) 的典範人物。他不僅(jin) 將傳(chuan) 統的“工商末務”觀念轉變為(wei) “國以農(nong) 工為(wei) 本”，強調“實業(ye) 賅農(nong) 工商”，而且由實業(ye) “及教育，又及慈善”。他認可儒學的基本價(jia) 值和道德規範，強調“立人之道，以義(yi) 以仁”，呼籲資本與(yu) 勞工的和解以及對貧富問題的調···

【邵龍寶】為何說比較中西“德性”有利人類第三次啟蒙？

人類文明從(cong) 原始文明、遊牧文明、農(nong) 業(ye) 文明、工業(ye) 文明到信息文明、金融文明、人工智能文明，曆史進步的重要標誌是人性的不斷改造。

【黃書】王陽明“南鎮觀花”公案再詮釋——兼談其在陽明學建構中的節點意義

花的顏色一時“明白”起來，乃是指主體(ti) 對其觀照感通從(cong) 而使其生機得以對主體(ti) 彰顯，並呈現出主客體(ti) 未發生關(guan) 聯前的意義(yi) 世界。“寂”非客體(ti) 不存在，而是指主體(ti) 對客體(ti) 無感應、客體(ti) 未進入主體(ti) 意義(yi) 世界之狀態。雖主體(ti) 對客體(ti) 有證明、詮釋之主動性，然主客體(ti) 之間並非孤立之存在，而是相互成全之共同體(ti) 。

【姚海濤王若涵】荀子“兼”論思想述源

從(cong) 理論淵源看，荀子“兼”論導源於(yu) 墨子兼愛學說，而似與(yu) 先秦《管子》、儒家中庸學說等相涉。從(cong) “兼”論來源的廣泛性，可窺探荀子批判熔鑄百家學術於(yu) 一爐的學術風格。

【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正

三分法作為(wei) 與(yu) 二分法並立的哲學研究範式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因為(wei) 三分法既契合荀子思想內(nei) 在邏輯機理，又與(yu) 學界荀子詮釋範式選擇的“集體(ti) 無意識”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩(liang) 大維度：縱向的時間曆史維度與(yu) 橫向的學理邏輯維度。

【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議

《荀子集釋》雖然是一本出版於(yu) 1979年的書(shu) ，但卻時常活躍在研究者的征引之列，其學術價(jia) 值顯然經受住了時間的淘洗，獲得了荀子研究者的認可。鳥瞰後世注釋《荀子》之作，此書(shu) 當在《荀子》注釋史上占有一席之地。從(cong) 格局、體(ti) 例、方法三大層麵進行衡定，該書(shu) 有相當大的學術價(jia) 值和啟迪意義(yi) 。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十九年

[春秋]二十有九年，春，新延廄。

【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠，而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性，但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性，此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。