【劉勱庵】禁火化以厚人倫 ——《殯葬管理條例》修改意見
“禁火化以厚人倫(lun) ”，出自《泰泉鄉(xiang) 禮》，是道德教化的方式，屬於(yu) 喪(sang) 禮的範疇，今天關(guan) 於(yu) 喪(sang) 事的禮儀(yi) 、禮製不可或缺；人倫(lun) 指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫(lun) 理關(guan) 係，泛指人與(yu) 人之間的關(guan) 係。慎終追遠，民德歸厚，慎重對待父母的喪(sang) 事，虔誠祭祀追念祖先，從(cong) 小處著手，廢除對逝者屍體(ti) 的火化，不僅(jin) 維護逝者的尊嚴(yan) ，而且可以維護家庭成員之···
【許石林】理科生告訴你火箭製造理論，工科生告訴你火箭製造方法，文科生告訴你火···
有人說，中堂正在中國人的居住環境中消失。
【劉青衢】西園講學記
乙巳春分，修文龍岡(gang) 山麓，惠風和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚躍，一派天機。愚應邀至西園講陽明子之學，自午至晚，如有神助，四小時一氣貫通，未嚐須臾中輟。講畢已夜暮時分，而聽者意猶未盡。
【鄭熊】唐宋之際的儒學轉型
儒學在發展曆程中經曆了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為(wei) 明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為(wei) 宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關(guan) 內(nei) 容體(ti) 現出來，具體(ti) 而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體(ti) 現。
【劉光勝】由分途至統攝：早期經史關係演變
《春秋》經傳(chuan) 在敘事之時融入了儒家的道德意識，其曆史書(shu) 寫(xie) 展現的是一種價(jia) 值判斷的自覺。東(dong) 周時期，直書(shu) 求真與(yu) 褒貶求善嬗變為(wei) 早期史學兩(liang) 種不同的理論進路。《史記》實錄不隱，是非頗不與(yu) 聖人同，史學獨立性尚存。而班固則完全為(wei) 儒家代言，經學為(wei) 體(ti) 、史學為(wei) 用，史書(shu) 依附於(yu) 《春秋》學。在這種意義(yi) 上說，東(dong) 漢時期《漢書(shu) 》的編纂標誌著經學···
【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學
朱熹為(wei) 宋代理學的集大成者，也是宋代理學多元格局的終結者。
【高季紅】情理兼備：朱熹解《摽有梅》辨正
朱熹關(guan) 於(yu) 《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為(wei) 後世學者從(cong) 倫(lun) 理、文學等角度提出批評。他們(men) 通常認為(wei) 朱熹對該詩存在較嚴(yan) 重的誤讀，不僅(jin) 前後矛盾，還否定了人情的合理性。但我們(men) 若細究朱注即可看出，朱熹是基於(yu) 《摽有梅》獨特的曆史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅(jin) 一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。
【宋健】孔子“成人”之道蠡測
世人多以“仁”為(wei) 孔子哲學的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對仁的躬身垂範，抑或後世對仁的義(yi) 理探究，終須見諸“成人”方可深切著明。
【梅偉忠】請為正裝正名！
在舉(ju) 國上下大談“文化自信”“中國式現代化”的今天，隻認西服為(wei) “正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為(wei) 正”不正之風滋長，是置我中國無數先賢先烈於(yu) 何地？置民族複興(xing) 事業(ye) 於(yu) 何地？置二十年來漢服運動於(yu) 何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為(wei) 正裝拒絕參會(hui) ，為(wei) 宣明立場，特此公開《情況說明》，呼籲正視“正裝”問題，尊重民族傳(chuan) 統。文化興(xing) 衰···
【陳衛平】方法論的自覺與儒學史的定位 ——讀《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的···
河北大學程誌華教授80多萬(wan) 字的著作《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的詮釋》（以下簡稱《重構》），是其曆經六年多研究的成果。最近十多年，相對研究程朱陸王日趨熱門，對於(yu) 王船山的關(guan) 注則比較少。
【柯小剛】上岸的沉淪，沉舟的遠揚
《邶風》最後兩(liang) 篇《新台》與(yu) 《二子乘舟》的相連，既是出於(yu) 人物故事的相續，也是給一代代讀者提出靈魂拷問的並置：麵對命運的洪流，你是選擇新台的光鮮亮麗(li) 而沉淪於(yu) 權勢的汙濁，還是選擇二子乘舟赴死的悲壯而升華於(yu) 生命意義(yi) 的永恒？
【王琦】如何理解《論語》中的“色”？
《論語》中孔子多次談論到“色”，無論是《學而》《公冶長》《陽貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽貨》篇提到的“色厲而內(nei) 荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進》篇中提到的“色莊者”，仔細推敲文意，都可判斷出孔子對形之於(yu) 外的容色表示懷疑。“色”在先秦時期內(nei) 涵豐(feng) 富，即使是《論語》中可以理解為(wei) 形色內(nei) 涵的“色”字也包含著明確的價(jia) 值···
【孫霄】儒家生態智慧對美國文藝複興時期文學的跨文化影響
19世紀30—60年代的美國文藝複興(xing) 時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運動中的作家們(men) 關(guan) 注到美國現代化進程中所出現的自然危機與(yu) 人的精神危機，於(yu) 是將目光轉向了人類文明的軸心時代，從(cong) 中國古典文化中汲取儒家生態智慧，積極建構美利堅民族的新文化。
【羅冠男】古代司法實踐中的“恤刑”理念
在古代，刑罰發揮著維護國家政權、穩定社會(hui) 秩序的重要作用，受到曆代統治者的高度重視。據《尚書(shu) ·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應當合理運用刑罰來治理國家：“用其義(yi) 刑義(yi) 殺，勿庸以次汝封。”
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【李裴】由“不敢康”想起
“不敢康”，出自《詩經·周頌·昊天有成命》，眾(zhong) 口傳(chuan) 誦，白紙黑字記載，已有兩(liang) 三千年曆史。這簡單的三個(ge) 字，時間並未將其湮滅，而是在曆史長河的風浪驚濤中愈發厚實耀眼。放在當今時代，對現在社會(hui) 的人，其內(nei) 涵的警策力量也是深重而強大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會(hui) 生生不息的營養(yang) 和良藥。
【林鵠】談孝
想到傳(chuan) 統父子關(guan) 係，腦海中總會(hui) 浮現這樣一幅場景：陰森的老宅，兒(er) 子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，劈裏啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水窪中……這種印象，源自激烈反傳(chuan) 統的“五四”。
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【張濤】中國傳統文化蘊含豐富環保思想
在中國古代，受天人和諧思想影響，四時之禁逐漸成為(wei) 人們(men) 普遍接納並積極遵循的實踐準則，即順應“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規律安排生產(chan) ，確保農(nong) 業(ye) 生產(chan) 和環境保護有機協調。
【喬凱麗 王克喜】比較視域下中國古代邏輯的特質
為(wei) 何老子能以“水”喻道？《論語》可借“鬆柏”言誌？這種“取辯於(yu) 一物，而原極天下之汙隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學者視為(wei) “非邏輯的隱喻”，但法國華裔漢學家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺體(ti) 悟與(yu) 倫(lun) 理訴求的推理範式。重新厘清這一範式的邏輯特質，不僅(jin) 能為(wei) “中國古代邏輯···
【吳仰湘】中國經學基本問題辨正
晚清以來，相繼湧現出各種經學通史、斷代經學史或專(zhuan) 經史，以及紛繁多樣的經學通論、群經概論。這些著述大多對“經”“經書(shu) ”“經學”下過定義(yi) ，並基於(yu) 對“經”字的訓解、對經書(shu) 和經學的認定，來評析五經、四書(shu) 、十三經的性質、內(nei) 容，敘述經學的形成、演變，由此構建起對中國經學的整體(ti) 認知和基本評價(jia)
【陳海霞】魏晉注體的辭章化
對經典進行時代解讀是中華文化傳(chuan) 承發展的重要途徑，故曆代典籍注釋頗能反映當時的學術範式。魏晉以降，學風丕變，注書(shu) 體(ti) 製也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與(yu) 兩(liang) 漢注書(shu) 之異。魏晉注體(ti) 之新變可概括為(wei) 注體(ti) 的辭章化，具體(ti) 表現為(wei) 注文的駢儷(li) 藻飾、注可離經獨立表意、注文常解散論體(ti) 借注立論。
