【聶菲璘】我國曆史上的選賢製度
“選賢與(yu) 能”出自《禮記·禮運》“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦”。“與(yu) ”通“舉(ju) ”，“選賢與(yu) 能”亦作“選賢舉(ju) 能”，即選舉(ju) 賢能之人。
【朱康有】為政之道，修身為本
2019年3月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在中央黨(dang) 校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上指出，為(wei) 政之道，修身為(wei) 本
【劉餘莉】強化道德教育對法治的支撐作用
中國自古以來就強調倫(lun) 理道德教育。《大學》開篇提出：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。《論語》中記載，子曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”中國古聖先賢在體(ti) 悟“道”的基礎上，把人的“德”統之於(yu) “仁”，並具體(ti) 在社會(hui) 立身處世、齊家治國時所體(ti) 現的“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”八個(ge) 方麵，也稱為(wei) “八德”。正是這種重視倫(lun) 理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子……是謂大同。”“大同”，代表古人對理想社會(hui) 的最高憧憬，表達了一種對人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 萬(wan) 物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，曆數千年，始終是中華傳(chuan) 統思想的主流，具有重要的價(jia) 值。
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【劉餘莉】讀懂中國製度的文化基因
如何真正讀懂中國製度以及浸透其中的中華文化基因，看清中國和平發展對世界未來走向的作用與(yu) 影響，已經成為(wei) 當前的一大重要課題。而要應答這一課題，離不開對中國曆史和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的正確認識與(yu) 深入理解。
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【沈小勇】我國古代鄉約文化與社會教化
廣袤的鄉(xiang) 間社會(hui) 如何進行整合和秩序建構，一直是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的重要議題。在中國曆史上，鄉(xiang) 約作為(wei) 約束鄉(xiang) 村居民日常行為(wei) 規範的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾(zhong) 的道德認知，具有獨特的社會(hui) 教化功能和社會(hui) 整合功能，特別是通過各種處世規範與(yu) 道德要求等影響著人們(men) 的價(jia) 值觀認知和內(nei) 在精神生活的轉變。
