【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書(shu) 、工作20多年，不時地徜徉於(yu) “三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領學生還是陪同師友去“三孔”，每次麵對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識文字，尋找其中的曆史信息，感受其中的文化溫度。

【梅誌】蔣勿恤先生著述編錄

貴州威寕梅誌仁兄敬慕從(cong) 學蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為(wei) 編，是所見目錄之全者。茲(zi) 稍加核校發佈，以饜學者瞭解之心。嗟乎！當年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書(shu) 均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海內(nei) 出版機構予以關(guan) 注是為(wei) 盼也。

【宋立林】孔門後學如何進入學術史？

儒者的生命，除了體(ti) 認文本中的“道”之外，還必然有賴於(yu) 同“證道者”“先知先覺者”生命的親(qin) 近，從(cong) 而獲得真正的體(ti) 知。“以生命點燃生命”便成為(wei) 儒家傳(chuan) 道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學有了自身的價(jia) 值。

【陳越光】是誰主持編輯了《梁漱溟全集》

1９８９年《梁漱溟全集》開始出版，１９９３年得以全部出齊。這是中國文化史、儒學史上的大事，其意義(yi) 必將愈來愈受到重視。組織此項工作的，是民間學術機構中國文化書(shu) 院；統籌、主持其事者，為(wei) 時任中國文化書(shu) 院學術委員會(hui) 主席、著名曆史學家、文化史學家龐樸先生。龐樸先生作為(wei) 《梁漱溟全集》編輯、出版的主持者，對八卷、五百多萬(wan) 字···

【陳永寶】天文考古學視域下孔子的天道觀

孔子的天道觀思想奠定了儒家係統的發展方向，它既決(jue) 定了兩(liang) 漢經學的發展方向，也決(jue) 定宋明理學的發展脈絡。可以說，天道觀是以土地為(wei) 中心構建的儒學係統中比較重要體(ti) 現。不同學者在論證中國哲學存在的合理性與(yu) 合法性及介紹中國哲學史發展時，都不約而同會(hui) 談到天道觀的這個(ge) 麵向，足見天觀道的重要性。

【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結構及其現代性審思

先秦儒學育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位。孔子更是中華曆史上第一位提出完整育人規範與(yu) 思想體(ti) 係的教育家，在孔門後學和儒學早期詮釋中形成的豐(feng) 富教育理念對今天的育人事業(ye) 仍然具有重要價(jia) 值。

【李明書】略論《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與(yu) 孔子相關(guan) 的文獻，藉由孔子與(yu) 弟子的對話，及其後學的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，並提出前人所未及論述之處。《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》一書(shu) 的內(nei) 容豐(feng) 富，跨越了文史哲三個(ge) 領域的研究方法，所運用的材料亦不限於(yu) 《論語》《孟子》與(yu) 《荀子》，還有《易傳(chuan) 》《中庸》與(yu) 出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學的邏輯展開 ——評《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》

根據哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）的立場，隻有存在者是對世界顯現的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現自身，這決(jue) 定了隻有通過一種方法論的中介即詮釋學，才能使真理敞開自身隱蔽的意義(yi) 。加達默爾認為(wei) “文本”必須被理解為(wei) 一個(ge) 詮釋學的概念，而不能單純從(cong) 語法學或語言學的角度將其視為(wei) 一個(ge) “完全自足的世界”

【劉大鈞】賡續曆史文脈 薈萃百年易說 勇擔文化使命——“百年易學研究菁華集成”係列···

習(xi) 近平總書(shu) 記於(yu) 6月2日出席文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 時強調：“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。

【邢哲夫】孔子動心之後

家從(cong) 來沒有把做官本身當作目的，而認為(wei) 做官應該是在符合道義(yi) 禮法的前提下實現價(jia) 值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。

【德安博】“體製內”觀察中國的外部現實：貝淡寧著《我在山東當院長》簡評

《我在山東(dong) 當院長》用通俗易通的語言將貝淡寧對中國思想、政治製度的深度了解與(yu) 日常生活巧妙地編織在一起。雖然他在討論中國某些平凡尋常的生活方麵做得十分精彩，但是我們(men) 可能感到納悶，他用詼諧幽默的方式描述的這些議題，是否丟(diu) 掉了值得我們(men) 去認真考慮的嚴(yan) 肅內(nei) 容呢？

【許石林】“頃刻間千秋事業，方寸地萬裏江山” ——這就是戲曲的容量

欲探求傳(chuan) 統中國戲曲與(yu) 當代人是否隔閡、是否彼此親(qin) 近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當代中國人是否繼承中華傳(chuan) 統的人文價(jia) 值。

【李宗剛】穿越文化時空阻隔的思想對話 ——評陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列之《遊···

在中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化日益受到重視的當下，如何更好地走進優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深處，最大限度地激發優(you) 秀文化的活力，為(wei) 當下的文化建設提供強大的助力，已經成為(wei) 目前社會(hui) 各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們(men) 積極探索闡釋中國傳(chuan) 統經典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列《遊學四孟》便在這方麵作了值得肯定的積極嚐試。

【孫國柱】勾勒中華優秀傳統文化的整體風貌 ——讀樓宇烈《中國的智慧》有感

何謂中國智慧？這是一個(ge) 頗難回答的問題。雖然已經有諸多哲人進行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學大綱》中就認為(wei) 中國哲學具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對於(yu) 認識中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當今社會(hui) ，依然有著繼續闡釋的巨大空間。

【顏峻】經典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經典教育三十年》為例

1993年2月，中共中央、國務院印發《中國教育改革和發展綱要》，指出要重視對學生進行中國優(you) 秀文化傳(chuan) 統教育。同年8月，《人民日報》刊發《國學，在燕園又悄然興(xing) 起》，提出“國學的再次興(xing) 起，是新時期文化繁榮的一個(ge) 標誌”，並呼喚名家的出現。

【李文娟】君子離聖人差幾步 ——淺談安樂哲對“君子”的譯注

在《論語》中，存在一係列有關(guan) 儒家人格的詞匯，如“聖人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學界慣於(yu) 將其劃分為(wei) 不同的層次或等級，幾種劃分都將聖人看作儒家的最高人格，也一致認為(wei) “君子”離“聖人”還差兩(liang) 步。與(yu) 之不同，安樂(le) 哲認為(wei) “君子”離“聖人”僅(jin) 有一步之遙。他的理由是，君子與(yu) 仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義(yi) ，兩(liang) 者可以互相···

【高長武】把馬克思主義政治經濟學基本原理同中華傳統經濟思想精華結合起來 ——讀···

近些日子，陸陸續續讀完了由新華出版社出版、王慧紅主編的《財富之道儒家說》一書(shu) ，收獲頗豐(feng) ，不虛此讀。又結合學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表的重要講話，特別是其中關(guan) 於(yu) “第二個(ge) 結合”的重要論述，思緒良多。

【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》

柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出於(yu) 士大夫之手者，惟宋為(wei) 然。”[1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質。這是從(cong) 漢唐時期的“尊經”發展到了宋初的“尊士”，不能不說是曆史的進步。

【林坤城】借鄉人鄉事，教人崇禮向義

穀雨日，石林兄惠賜新作《到處逢人說故鄉(xiang) 》。副葉手書(shu) 一聯，曰“座上和風隨麈柄，樽前絳雪點春衣”。行楷小字，遒健雅暢，學者之書(shu) 。絳雪者，正寫(xie) 暮春景致。辭美字雅，景協情洽，宜乎寶愛。

【薑廣輝】研究經學，不能沒有理論 ——我近三十年經學研究曆程中的理念與心得

關(guan) 於(yu) “意義(yi) 的信仰”的具體(ti) 內(nei) 容，不同個(ge) 人、不同學派會(hui) 有所不同。但曆史上中華民族共同體(ti) 的“最大公約數”的意義(yi) 信仰，就是我前麵講的“儒家經學中的十二大價(jia) 值觀”。這是傳(chuan) 統中國意義(yi) 信仰中最重要的部分，是千百年來人們(men) 處理各種關(guan) 係最重要的原則。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“意義(yi) 的信仰”就是對核心價(jia) 值觀的信仰，而對核心價(jia) 值觀的信仰必須與(yu) 民族文化···

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