我曾自詡“錢迷”——國學宗師錢賓四先生的粉絲(si) 。錢穆先生曾經說過:“今天的中國讀書(shu) 人,應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》,一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來,我一直奉為(wei) 圭臬。
凡學皆貴求新,理學亦不例外。盡管近四十年來,理學一直是中國哲學與(yu) 思想史研究中最受學者關(guan) 注、成績也最為(wei) 突出的領域之一,但就理學史的研究範式來說,卻一直保持著其固有的特征。時至今日,學者們(men) 仍深受朱熹《伊洛淵源錄》所開創的理學史研究範式的影響,紛紛以理學代表性人物及其學派作為(wei) 理學演進的核心線索,繪就理學發展演進的基···
近日,《求是》雜誌刊發了習(xi) 近平總書(shu) 記在2020年12月28日中央農(nong) 村工作會(hui) 議上的重要講話《堅持把解決(jue) 好“三農(nong) ”問題作為(wei) 全黨(dang) 工作重中之重舉(ju) 全黨(dang) 全社會(hui) 之力推動鄉(xiang) 村振興(xing) 》。習(xi) 近平總書(shu) 記指出:“‘五穀者,萬(wan) 民之命,國之重寶。’我反複強調,糧食多一點少一點是戰術問題,糧食安全是戰略問題。今年應對新冠肺炎疫情,糧食和重要農(nong) 副產(chan) 品供給···
杜華偉(wei) 在西北師範大學本科畢業(ye) 後即保送進入中南大學倫(lun) 理學碩士點,由我擔任其碩士導師。在讀期間,杜華偉(wei) 雖然未必比其他學生更有天賦,但的確以十分認真、紮實的態度對待學業(ye) 。我記得她的碩士論文的選題與(yu) 管理谘詢有關(guan) ,是她對於(yu) 自己當時兼職的管理谘詢工作的初步而又有心的倫(lun) 理思考。碩士階段的學習(xi) 完成且拿到碩士學位後,她以優(you) 異成···
陳立勝先生《從(cong) “修身”到“工夫”——儒家“內(nei) 聖學”的開顯與(yu) 轉折》一書(shu) 試圖回到源遠流長的儒家修身傳(chuan) 統來重建中國哲學。在這部具有典範意義(yi) 的著作中,作者以其恢宏的曆史眼光和深邃的哲學洞見,把儒家修身傳(chuan) 統劃分為(wei) 春秋戰國之際的德行培育時代、唐宋變革之際的心靈操練時代、清末民初的“過渡時代”、當今“人機之辨”的新時代,並藉著“軸心時···
在漫漫曆史長河中,中華傳(chuan) 統文化不斷塑造、培育積極正麵的人格,其中儒家“君子”的人格,為(wei) 曆代國人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yang) 。
中國作為(wei) 擁有古老智慧與(yu) 豐(feng) 富傳(chuan) 統思想資源的大國,站在新的曆史聯結點上,如何利用好傳(chuan) 統思想資源交出一份與(yu) 時代主題相契合的答卷是一個(ge) 值得深思的命題。回溯過往的曆史風煙,在細密的曆史針腳間把握到相同的時代脈搏。振東(dong) 老師的新作《仁與(yu) 共在——儒學思想今釋》在此意義(yi) 上對上述問題做出了回答。走進《仁與(yu) 共在——儒學思想今釋》,再次···
盡管我們(men) 所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體(ti) 漢字,然而從(cong) 中華文明統一多民族國家的曆史考察,由於(yu) 在文字初創的新石器時代尚未形成一統的格局,而呈現為(wei) 夷夏東(dong) 西的形勢,因此,我們(men) 所理解的古文字本應包括與(yu) 古體(ti) 漢字同時代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點,是我們(men) 在學習(xi) 和研究中國古文字學時必須具有的觀念。
四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在,其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視,相關(guan) 研究成果迭出不窮,使得若無新的視角、材料和方法,很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理:朱子四書(shu) 學研究》(以下簡稱《經學與(yu) 實理》)以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質,將朱子四書(shu) ···
不同時代、不同文化背景中的研究者,在評價(jia) 王莽其人其政時,往往呈現出巨大差異。歧見背後不僅(jin) 透射出介於(yu) 科學與(yu) 藝術之間的曆史學學科屬性,也反映出曆史上的王莽或者史籍文獻所記載的王莽,可能具有比較複雜的多張麵孔。
孟子是儒家“亞(ya) 聖”,孟子學說對中華民族性格的塑造、對国际1946伟德的發展演變,影響巨大而深遠。曆史上學人對孟子的研究從(cong) 未停歇,成果如雨後春筍,形成了堪與(yu) 孔學、老學、易學比肩的孟學。近年來,孟學研究成果迭出,而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學研究》當屬其中的一部力作。
《周易》有“群經之首”的稱譽,在既有的兩(liang) 千多年的曆史中,《周易》作為(wei) 最具核心性的經典,一直發揮著重要且深遠的影響。曆代學者均有校勘、注釋與(yu) 解說之作,構成了係統連貫的《周易》解釋史,亦即易學史;並且廣泛延展到學術的各個(ge) 領域,奠定其基礎世界觀,造就其哲學思維模式。《周易》已毋庸置疑地成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的經典樞紐以及思···
四時的美感,仿佛在冬春交替之際顯得尤為(wei) 分明。實際上,四季變換、節氣流轉,不僅(jin) 是鬥轉星移、時來景異,更蘊含著中國人的生命觀、價(jia) 值觀和宇宙觀,是植根於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明的生活之美,將中國人敬天親(qin) 地之生活美學渲染得淋漓盡致。
近年來學者們(men) 對於(yu) 歐美所藏中文古籍之調查、編目與(yu) 研究皆取得了可觀的成果,出現了一批書(shu) 誌、書(shu) 目與(yu) 相關(guan) 研究,歐美地區收藏漢文古籍較多的圖書(shu) 館通過各種書(shu) 誌、書(shu) 目將其藏品公諸於(yu) 世。張寶三教授所編之《美國芝加哥大學圖書(shu) 館藏中文古籍善本書(shu) 誌·經部》即在此一背景之下產(chan) 生。本書(shu) 是美國芝加哥大學所藏漢籍的善本書(shu) 誌,收錄經部漢籍284···
作為(wei) 對中華文明產(chan) 生深遠影響的觀念體(ti) 係,儒學反映了中華民族自強不息的精神追求,在2500多年與(yu) 時偕行的過程中形成了悠遠綿長的思想的力量。為(wei) 深入探究儒學的現代價(jia) 值,促進儒學對話與(yu) 文明交流互鑒,多年來,中國人民大學與(yu) 韓國崔鍾賢學術院聯合主辦“國際儒學論壇”,得到海內(nei) 外儒學研究名家廣泛關(guan) 注,已成為(wei) 有重要國際影響力的儒學盛會(hui) 。
孔子是中國儒家的創始人,自漢代後被奉為(wei) “聖人”;又因其對中國及世界的巨大影響,被聯合國評為(wei) 世界十大文化名人之首。孔子一生主張“述而不作”,其思想主要反映在由其弟子結集的《論語》之中。一部《論語》,其文約意豐(feng) 的言辭語句,蘊含著鮮活的中國智慧和包羅萬(wan) 象的人生道理,可助人以修身、為(wei) 學、齊家、治國等等,因而被曆代視為(wei) 了解···
文明之所以以宗教命名,是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ,主流話語也提倡文化自信,將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎,儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈,使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···
通讀本書(shu) ,感覺作者的學術視野比較開闊。所論涉及多個(ge) 學科,作者旁征博引,層層論析,開掘深入,作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結,以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象,將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題,並對其進行綜合性學術研究,重新審視治水神···
劉強是位年輕學者,比我晚了一輩,也從(cong) 未謀過麵,但他對《世說新語》的熱情和愛好使我深引為(wei) 同道,尤其是他建立“世說學”的野心,很是搔到我的癢處。雖說《世說新語》最終能否成學,至今也還是個(ge) 問號,但我卻是很早就有此念頭的人。
先秦人所理解的“天下”,其意義(yi) 猶今所謂世界或國際社會(hui) 。東(dong) 周各國間之關(guan) 係,與(yu) 當代國際關(guan) 係,多有相似之處。春秋五霸挾天子以令諸侯,與(yu) 今日美國、北約對聯合國之關(guan) 係,亦頗相仿佛。孟子的王道理論,對國際關(guan) 係問題多有討論,這一章即集中討論國際關(guan) 係問題。其中所提出的觀點,對我們(men) 今天理解和建立合理的國際關(guan) 係原則,亦頗有啟示意義(yi) 。