【林誌猛】中西古典德性與價值的共契
中西古典思想家對於(yu) 德性、自然、政製、人性等根本議題有共通的見解，在德性和價(jia) 值理念上尤為(wei) 契合。
【張培高 張江海】孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為(wei) 這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關(guan) 注的熱點。
【何定攀】孟子性善論是功能說
我們(men) 一般把性善論看作孟子對人性善惡的看法，甚至認為(wei) 這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點。但我們(men) 常常也會(hui) 疑惑，人性真的是善的嗎？
【米文科】王安石論“夫子賢於堯舜”
“夫子賢於(yu) 堯舜”一語出自《孟子·公孫醜(chou) 上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時，孟子還引述了孔子另兩(liang) 位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也”。
【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與(yu) “樂(le) ”？從(cong) 《論語》中的一段對話說起。
【趙馥潔】“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guan) 於(yu) 君子人格最概括的表述。在曆代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。”
【楊曉玉】賞中和韶樂樂器風采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂(le) 是明清兩(liang) 代用於(yu) 國家祭祀及宮廷慶典的音樂(le) 、舞蹈表演形式，是一種禮儀(yi) 性的樂(le) 舞。中和韶樂(le) 製度始於(yu) 明代洪武初年，其雛形源於(yu) 先秦時期的韶樂(le) ，它由金、石、絲(si) 、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質的樂(le) 器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂(le) 、舞為(wei) 一體(ti) 。
【張兆成】明清以來的孔府舊藏音樂文獻
春秋之時，孔子以“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創了以禮樂(le) 文明為(wei) 核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
【李明蔚】華夏民族價值理念彰顯中華文明連續性
中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。其中連續性居於(yu) 第一位，華夏民族價(jia) 值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續性特征。
【常國良】王陽明與明代書院教育的發展
明代學術的轉折和書(shu) 院講學的興(xing) 盛是從(cong) 王陽明開始的。《明史》對此指出：“正、嘉之際，王守仁聚徒於(yu) 軍(jun) 旅之中，徐階講學於(yu) 端揆之日，流風所被，傾(qing) 動朝野。於(yu) 是搢紳之士，遺佚之老，聯講會(hui) ，立書(shu) 院，相望於(yu) 遠近。”王陽明以及王門弟子的書(shu) 院講學推動了明代書(shu) 院教育的發展。
【許超傑】《穀梁》 學研究的曆史與展望
《春秋穀梁傳(chuan) 》作為(wei) 《春秋》三傳(chuan) 之一，是儒家最為(wei) 重要的典籍之一，也是中國古代思想的結晶。然而，相比於(yu) 同屬《春秋》三傳(chuan) 的《公羊傳(chuan) 》《左傳(chuan) 》，曆代《穀梁》研究較為(wei) 薄弱，是三傳(chuan) 乃至十三經中最為(wei) 學者所忽略的一經。隨著傳(chuan) 統文化日益受到重視，《穀梁》學迎來了重要發展契機，取得了較大進展。回顧曆史，展望未來，《穀梁》學研究任···
【林存陽】清代學術的定位與研究進路
有清一代，既是中國古代社會(hui) 的最後一個(ge) 王朝，又是由傳(chuan) 統向近代社會(hui) 的轉型時期。在長達兩(liang) 個(ge) 半多世紀的進程中，可謂升平與(yu) 動蕩、有序與(yu) 失範、理想與(yu) 落寞等相互交織，呈現出一幅波瀾壯闊、跌宕起伏、內(nei) 涵豐(feng) 富、特征鮮明的曆史畫卷。盡管其間有一些問題需要反思，然客觀而論，許多曆史遺產(chan) 或資源也值得正視。
【戚學民】清史書寫中的“大儒”孫奇逢
孫奇逢是明末清初的大儒，是明清學術轉捩的重要學人。清史學界對孫奇逢一直都有關(guan) 注和研究。清史《儒林傳(chuan) 》在曆時百年纂修史中對孫奇逢有持續的記載，這是孫氏官方學術形象的重要內(nei) 容。在清史《儒林傳(chuan) 》纂修的百年曆程中，形成了多達八個(ge) 成形稿本，其中均有對孫奇逢的記載。從(cong) 阮元創辦《儒林傳(chuan) 稿》開始，孫奇逢即被立為(wei) 正傳(chuan) ，在整個(ge) 清···
【雷平】乾嘉時期宋學家批判漢學的學理脈絡
“漢宋之爭(zheng) ”為(wei) 清中葉學術史的一大聚訟問題。學術界關(guan) 於(yu) “漢宋之爭(zheng) ”的既有研究多從(cong) 漢學家的立場出發，主要關(guan) 注漢學家對理學空疏學風的批評，而對理學陣營的聲音則較少關(guan) 注。筆者以為(wei) ，從(cong) 理學家的角度對“漢宋之爭(zheng) ”進行反思，厘清宋學家批判漢學的學理脈絡，或許能更好地把握“漢宋之爭(zheng) ”的關(guan) 鍵所在。
【柯小剛】書道生生：蔡邕書論中的生命工夫
承蒙嶼澂先生約稿，拙文《書(shu) 道生生：蔡邕書(shu) 論中的生命工夫》發表於(yu) 劉夢溪先生主編的《中國文化》2024秋季號。文章是對蔡邕書(shu) 論三篇《筆論》《九勢》《篆勢》的疏解，現分享其中第一部分即《筆論》疏解於(yu) 此，請網友批評指正。引用請以《中國文化》紙刊為(wei) 準，完整論文亦請見紙刊。
【楊曉玉】從宋至明 祭孔禮樂的發展和變化
《禮樂(le) 東(dong) 方——孔府舊藏中和禮樂(le) 文物展》在孔子博物館開展中。展覽展出諸多中和樂(le) 器、祭孔禮器，流傳(chuan) 有序、保存完整、工藝精湛，是祭孔禮樂(le) 器中的典範之作。
【於曉川】《南軒記》中的耕與讀
曾鞏（1019—1083年）是北宋最有影響力的古文家之一，他的《南軒記》是一篇自勉性文章，也是宋代較早明確表現士人耕讀生活的記文。讀此文，可以了解曾鞏的人生誌趣與(yu) 道德追求，也可看到他在清寒生活之中持道自守的自我訓誡。
【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴聖所編選的一部書(shu) ，取材廣泛，來源不一，全書(shu) 編次錯雜，並無完整嚴(yan) 密的體(ti) 係。初學讀之，未免茫無頭緒。
【王文遠】湖學與宋型文化
宋型文化是清人從(cong) 治學方法角度提出的相對漢學而言的一種新的文化範型，它的底色是宋代儒學。宋代儒學是儒學的第二次創造，是漢唐以來思想文化發展的集大成，也是對先秦孔孟儒學的自覺繼承和轉化。
【張亞軍】湖學的生態觀念
作為(wei) “宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學之先河，以“明體(ti) 達用”為(wei) 核心教學理念執教湖州，形成一套“有體(ti) 有用有文”的係統育人模式，注重培植根本、啟發潛能、各順其性，以實現人的全麵發展，世稱“湖學”。
