文化雜談 - 伟德平台体育

【江湄】回到韓愈

劉寧從(cong) 士大夫文學的主流即詩文進入中國文化的大傳(chuan) 統，通過詩文對中國文化傳(chuan) 統的核心精神進行體(ti) 會(hui) ，對中國文化的大傳(chuan) 統有一個(ge) 具有整體(ti) 性意義(yi) 的重新理解和闡發。這是她一直以來學術工作的努力方向，也是這部《同道中國：韓愈古文的思想世界》之一大價(jia) 值。

【麻琪方謝忠】中華優秀傳統文化中的大同觀

2023年6月，習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的講話中深刻指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，並把“天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想”列為(wei) 共同塑造出中華文明突出特性的重要元素之一。

“君子之樂(le) ”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義(yi) 。“君子之樂(le) ”意指內(nei) 在德性的快樂(le) ，呈現為(wei) 君子文化中以德為(wei) 樂(le) 的人格境界。思考並借鑒中國傳(chuan) 統文化中的“君子之樂(le) ”觀，有利於(yu) 豐(feng) 富我們(men) 對君子人格的理解，並啟示當代中國人對美好幸福生活追求的價(jia) 值旨歸。

【焦國成】曆史變遷中的“孝”

在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理道德體(ti) 係裏，“孝”無疑占據著關(guan) 鍵地位。中國自古以來便有“孝悌為(wei) 仁之本”“百善孝為(wei) 先”等經典表述。事父孝，故忠可移於(yu) 君，孝悌行於(yu) 家，則仁恩可推於(yu) 外，這成為(wei) 千百年來中國人秉持的基本倫(lun) 理信念。“孝”作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的根基之一，我們(men) 理應深入透徹地了解其曆史演變進程。

【陳喬見】中國重“義”傳統及其譜係

梁啟超說：“大抵中國善言仁，而泰西善言義(yi) 。”今人批評儒家倫(lun) 理，亦多指摘其缺乏社會(hui) 正義(yi) 或公共性。梁啟超的論斷為(wei) 時勢所激，蓋又蔽於(yu) 宋儒仁學傳(chuan) 統；其餘(yu) 則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國有著很強的重“義(yi) ”傳(chuan) 統，無論是中國古人所謂的“義(yi) ”（如“禮義(yi) ”“理義(yi) ”“道義(yi) ”等），還是西方或今人所謂的“正義(yi) ”（justice），其間皆有所體(ti) 現。

【呂克軍】“和合”是中國古典學的重要思想特質

數千年來，我們(men) 的祖先創造了無與(yu) 倫(lun) 比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一。“和合”是中國古典學的重要思想特質，值得我們(men) 深入闡釋研究。

【北京大學黨委宣傳部】中國文化主體性的曆史縱深與世界意涵

在新的曆史起點建設文化強國，當代中國銜接的是曆史與(yu) 未來，麵對的是中國與(yu) 世界，要立足5000多年文明史的中華大地建設中國特色社會(hui) 主義(yi) ，文化主體(ti) 性的意義(yi) 尤為(wei) 突出。特別是在中外文明交流互鑒日益活躍、新的文化技術與(yu) 文化生產(chan) 模式不斷豐(feng) 富的時代，文化強國建設更要明確堅持什麽(me) ，並在堅持的基礎上拓展創新的最大空間。以習(xi) 近平文化思···

【張宇謙徐將曉】謹識治曆明時 ——從四時更迭中的時空秩序淺析中國傳統新年

華夏典籍《爾雅》中有載：“夏曰歲、商曰祀、周曰年、唐虞曰載。”

【張麗麗】文明互鑒與文本互譯

中外文明交流互鑒的前提應該是相互理解，繼而才會(hui) 涉及到具體(ti) 文本的分析、研究和評判。但相互理解並不是一件容易的事情，這不僅(jin) 涉及到語言互譯過程中的信、達、雅，而且還會(hui) 同理解者自身的時代背景、語言習(xi) 慣以及知識儲(chu) 備等息息相關(guan) 。

【陳彧之】萬千叮嚀廉傳家

廉潔，自古以來就是中國人極為(wei) 推崇的道德品質，修身需要廉潔，為(wei) 官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與(yu) 家訓著作中，古人教導子孫清廉傳(chuan) 家才是正道，慎初慎微方可使家計長久。

【餘瀟楓】構建“和合主義”安全理論新範式

構建中國安全理論，要體(ti) 現曆史邏輯、現實邏輯與(yu) 理論邏輯的統一。“和合安全”理念以和合主義(yi) 為(wei) 理論構型，以關(guan) 係和合為(wei) 價(jia) 值尺度，是凸顯中國智慧與(yu) 視界的中國安全理論新範式。

【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉型

祼禮是先秦時期重要的禮儀(yi) 活動。從(cong) 甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為(wei) 兩(liang) 類：一類為(wei) 祼鬼神的祼祭之禮，一類為(wei) 祼賓客的祼饗之禮。《禮記·祭統》雲(yun) ：“夫祭有三重焉：獻之屬莫重於(yu) 祼。”說的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭祀活動中的中心地位。

【謝乃和】夏商周國家治理體係中的“封建”概念

中國是在特定區域地理環境下，從(cong) 虞夏商周時代的部族經過征服、兼並和社會(hui) 公共事務治理需要逐漸演變而成，並通過封邦建國形成複合式共主製國家結構下的夏商周王朝國家，到春秋戰國以降逐漸走向大一統的帝製國家。

【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進

君民關(guan) 係是政治秩序的元問題。周人亦是體(ti) 察及此，故而將君以為(wei) 民的政治倫(lun) 理徑直勾連於(yu) 上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰國，作為(wei) 聖之時者的孟子遂隱沒此句的神聖維度，提出“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”的新的理論形態。其中意識顯然延續自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···

【梁濤】走向世界的儒學

這幾年我提出新四書(shu) 、新儒學，就是希望通過對傳(chuan) 統儒學的創造性轉化與(yu) 創新性發展，融入現代社會(hui) ，繼續發揮其對國人價(jia) 值引領的作用。對於(yu) 儒學，其實還有更廣闊的空間，那就是儒學對世界的意義(yi) 。

【任俊華】《春秋繁露》：“內聖”與“外王”的統一

漢承秦製，既繼承秦成功的經驗，也吸取了秦失敗的教訓。西漢初期采用黃老“無為(wei) 而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢複了被戰爭(zheng) 破壞的生產(chan) 力，緩和了社會(hui) 矛盾。

【鄧光偉吳華清】“六尺巷”文化與現代社會治理

在安徽省桐城市，一條承載著深厚曆史與(yu) 文化的皖南青石古巷——六尺巷，靜默地見證著時代的變遷和文化的傳(chuan) 承。這條百米巷道的曆史可追溯至清代康熙年間，源於(yu) 大學士張英謙遜禮讓、以和為(wei) 貴的家風家訓。

【王娜】中華禮樂文明視野下的琴道

中國古琴藝術2003年被聯合國教科文組織列為(wei) 第二批“人類口頭和非物質遺產(chan) 代表作”。中國是古琴文化的發源地，琴從(cong) 最早與(yu) 瑟不分家，到成為(wei) “樂(le) 之統”，地位遠遠超過其他樂(le) 器，在中國傳(chuan) 統文化中位列“文人四藝”之首，並形成了獨具特色的琴道文化。