思想評論 - 伟德平台体育

【陳少明】儒學與自由——一個仍然有待商討的問題

近代以來，在儒學與(yu) 自由的關(guan) 係問題上，形成了兩(liang) 種常見的對立觀點，一種是視儒學為(wei) 自由的敵人，一種是以自由為(wei) 儒學的價(jia) 值。從(cong) 檢討這兩(liang) 種觀點入手，通過引入“情感-責任”的視角，重新分析儒學仁愛的思想內(nei) 涵，可以發現儒學的仁愛與(yu) 自由主義(yi) 的權利，是各自獨立、互不代替的價(jia) 值。無論今日還是未來，繼續闡述仁愛精神，對儒學和社會(hui) ，都是···

【雷蒙德·塔裏斯】論當不成哲學家

無論你進行的哲學探索有多少，仍然有很多方式讓你當不成哲學家。這個(ge) 問題的核心在於(yu) 我們(men) 一輩子都處於(yu) 人生的幹擾之中，難以集中精力搞哲學。

【許章潤】文教的意義

我們(men) 這撥學人，出生於(yu) 1950年代中後期至1960年代初期，趕上了允許讀書(shu) 的時光，如久旱逢霖，拚命用功，朝乾夕惕。

【劉梁劍】試問豪傑今安在：從王開祖看永嘉學派一個被忽略的精神麵向

居今之世，數百年來高歌凱進的現代文明已經到了某個(ge) 臨(lin) 界點。展望未來，中國文明在挺立自信之後亟待進一步的覺醒？嚴(yan) 中西之辨，忽古今之別，在人類的後經學時代以經學方式“弘揚”儒學，或為(wei) 今日儒學發展最大之歧趨。孔子生於(yu) 春秋，而不以魯國限《春秋》；孔子如生於(yu) 今世，必不以儒家限中國。人類整體(ti) 如欲向死而生，必須在根本處轉變思想···

【克利夫頓·馬克】尚賢觀是惡劣的騙局

尚賢已經成為(wei) 首要的社會(hui) 理想。無論意識形態如何，各個(ge) 政客都頻繁地談到這個(ge) 主題，人生的獎勵---金錢、權力、就業(ye) 崗位、大學錄取---都應該根據技能和努力來分配。最常見的隱喻是參加競爭(zheng) 的選手必須在“公平的競爭(zheng) 環境”中獲得與(yu) 其功德相符的地位。從(cong) 概念上和道德上看，尚賢被呈現為(wei) 與(yu) 世襲貴族製正好相反的製度，在那裏，人的社會(hui) 地位純粹···

【紀念特稿】我為什麽提出“走出疑古時代”丨李學勤

伟德线上平台編者按：著名古文字學家、曆史學家李學勤先生於(yu) 今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創刊號曾於(yu) 1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發布，以紀念之。

【加侖·沃茲】後現代哲學不過是辯論策略而已

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對後現代文化和後現代哲學做出了很有價(jia) 值的區分。他認為(wei) ，後現代文化是新馬克思主義(yi) 者首次理論化的產(chan) 物，用來指資本主義(yi) 的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義(yi) 和對主觀性的熱衷與(yu) 癡迷。但是，人們(men) 即便不接受馬克思主義(yi) 社會(hui) 理論也讚同這個(ge) 基本觀點，即作為(wei) 21世紀自由民主典型特征的···

【張祥龍】最後的爆仗聲：中國文化本能的"節日化"——“節日”現象學芻義

節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望……那裏都沒有真正的節日。節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之···

【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個(ge) 成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從(cong) 傳(chuan) 統的象數、義(yi) 理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(ge) 角度來看，朱子易學誕生於(yu) 南宋後期，正是在元代才走上了全麵繁榮與(yu) 飛躍式發展之路，這也是元代易學有別於(yu) 前代的最大特征。

【萬百安】歐洲與中國哲學的短暫戀愛

美國哲學係在很關(guan) 鍵的方麵令學生感到失望，因為(wei) 沒有能講授深刻、迷人、且相關(guan) 性越來越強的中國哲學傳(chuan) 統。在美國121所擁有博士點的哲學係中，隻有11所長期開設中國哲學課程。

【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興(xing) 。把握這五百年的世界曆史，既要理解西方現代觀念和製度的優(you) 長與(yu) 限度，也要理解中國文明內(nei) 在的現代性質及其在現代之新生轉進。這一點，今天尤其重要。為(wei) 此，需以新視野重建知識體(ti) 係，以古老的中國知識消化現代西方知識，是即“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”。

【科斯提卡·布拉達坦】謙遜的人有福了

如果知識不是力量而是力量的反麵，會(hui) 如何呢？我說的是真正的、有補償(chang) 作用的知識。比如，要成為(wei) 正派和體(ti) 麵的人，我們(men) 就需要盡可能地遠離權力嗎？事實上，如果我們(men) 在這個(ge) 世界上的最高成就源於(yu) 徹底地抹去自我，這是我們(men) 能夠觸及的生存底線，又會(hui) 如何？

【丹尼爾·卡爾克】反對道德聖人

美國著名哲學家蘇珊·沃爾夫寫(xie) 道，“我很高興(xing) 我本人和我最關(guan) 心的人都不是道德聖人。”這則聲明是具有裏程碑意義(yi) 的隨筆的開場白之一，沃爾夫在該文中設想了道德完美的情況是什麽(me) 樣子。如果你參與(yu) 沃爾夫的思想實驗以及她從(cong) 中得出的結論，你就會(hui) 發現，該聲明能夠把人從(cong) 道德完美的陷阱中解放出來。

【韓星】重建道統，傳承文統 ——道統、文統及其關係

道統是儒家聖人之道發展演變的統緒，百多年來中華文化主體(ti) 性喪(sang) 失，道統失落，急需重建。文統作為(wei) 一個(ge) 民族與(yu) 國家的文藝或文化傳(chuan) 統，是在道統的基礎上衍生出來的。曆代學者先後提出了文以明道、文以載道、修辭明道、文以貫道等觀點，就形成了中國文化史上“文以載道”的優(you) 良傳(chuan) 統。重建道統，傳(chuan) 承文統，文以載道，文以化人，應該是我們(men) 當代···

【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“複古”的新文化運動》

林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為(wei) 中心”的敘述和建構，注意清季革命之“文化革命”的性質。就全書(shu) 來看，這一澄清至少有兩(liang) 方麵用意。

【李洪衛】仁學的回歸與民主仁學的成立——吳光民主仁學的脈絡及其前景

吳光的民主仁學特質在“新體(ti) 新用”，他批評自康有為(wei) 到20世紀現代新儒家的思想建構沒有實現傳(chuan) 統儒學在新的曆史時代的真正變革。他既高標傳(chuan) 統儒學中的“仁學”內(nei) 涵，尤其強調其中的道德人文主義(yi) ，同時加諸新體(ti) 以“民主”內(nei) 涵，此即是其最大亮點，也是最受質疑之處。

【齊義虎】民主之外，人類還有其他可能嗎？

極權專(zhuan) 製的血雨腥風固然恐怖，但代議民主的慢性自殺同樣可怕。直接民主已不可行，間接民主又不可欲，我們(men) 該怎麽(me) 辦？在這個(ge) 科技發達的時代，難道溫水煮青蛙真的是我們(men) 現代人無法逃避的宿命嗎？

【齊義虎】老百姓更在乎民治還是民享？

中西方在民主上存在共識，都不否認其普世價(jia) 值性。換言之，雙方在民有上是一致的，隻是在民治與(yu) 民享哪一個(ge) 更具優(you) 先性上存在分歧。中國人是實用理性，所以更重視結果，認為(wei) 民享更實在；西方人是形式邏輯，所以更重視過程，認為(wei) 民治更珍貴。

【王學典】近五年來思想文化領域的三大標誌性變動

五年前的11月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記到曲阜視察並在中國孔子研究院發表重要講話。這一舉(ju) 動意義(yi) 何在？對中國曆史和文化意味著什麽(me) ？學界曾給出過許多解讀，中新社山東(dong) 頭條news微信公眾(zhong) 號今天推出的著名曆史學家、山東(dong) 大學儒學高等研究院執行院長王學典教授的文章，相信能夠給讀者更清晰的把握。王學典教授在文章中把中共最高領導人曲阜視察···