思想評論 - 伟德平台体育

【吳震】宋代新儒學：思想與經典的重建

如果以“唐宋變革”為(wei) 視域，將眼光從(cong) 外部的佛老或魏晉玄學轉至儒學傳(chuan) 統的內(nei) 部，就會(hui) 發現中晚唐以來經學領域的“信經疑傳(chuan) ”等新風氣為(wei) 宋代新儒學實現“思想突破”提供了內(nei) 在契機；作為(wei) 訓詁之學的傳(chuan) 統經學也被注入新的道學思想元素，而不得不麵臨(lin) 一場詮釋典範的轉移。這一典範轉移作為(wei) 新儒學“思想突破”的一種表現，意味著漢唐經學傳(chuan) 統被超越，···

【吳誌航】中國傳統社會的“家文化”及其當代麵向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 以儒家思想為(wei) 主流意識形態的禮法社會(hui) ，有著獨特的社會(hui) 結構，突出強調天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體(ti) 和個(ge) 人。被稱為(wei) “中國最後一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切誌中國問題之解決(jue) ，站在傳(chuan) 統儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會(hui) 之改造。相繼撰寫(xie) 了《東(dong) 西文化及···

【李景林】德、藝、知簡說

德、藝、知之關(guan) 係，是中國哲學的一個(ge) 重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為(wei) 以德為(wei) 核心的一個(ge) 整體(ti) 。

【雙修海】馮友蘭“新理學”完成語言學轉向

中國當代著名哲學家馮(feng) 友蘭(lan) （1895—1990）積極倡導運用西方分析哲學的精神和方法改造中國傳(chuan) 統哲學，其重要成果即“新理學”的形而上學體(ti) 係。

【衷鑫恣】“迂腐”與“虛偽”：被醜化的道學

講道竟成了忌諱。不過這不奇怪，現代中國很多時候很多場合談道德也是忌諱，要有勇氣。

【衷鑫恣】何謂敵道學

敵道學，“敵”字取敵對、敵視義(yi) 。所謂敵道學，簡單說，恨道學、罵道學者也。千年來，社會(hui) 上大有對道學存敵視之心、發仇恨之語、行敵對之事者，它們(men) 都是敵道學。上至皇帝，下至庶民，文人居中，莫不有之，以醜(chou) 詆折損道學為(wei) 能事。本書(shu) 之目的，即在於(yu) 證明敵道學自古人多勢眾(zhong) 。希望藉此告訴世人，在社會(hui) 學意義(yi) 上，一直被認為(wei) 主導近古中國的···

【唐文明】共和危機、現代性方案的文化轉向與啟蒙的激進化

內(nei) 在於(yu) 啟蒙主義(yi) 的信念，新文化運動經曆了兩(liang) 次激進化：第一次是啟蒙的自我確認，旨在為(wei) 啟蒙清除一切舊製度及其相關(guan) 的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續推進，在政治主張上表現為(wei) 從(cong) 自由民主轉向社會(hui) 民主。在爭(zheng) 奪對新文化運動的解釋權的過程中，斷裂論者和連續論者雖然呈現出尖銳的對立，但仍共享著啟蒙主義(yi) 信念。

【範麗珠陳納】文化的差異、錯位與衝突——謝和耐《中國與基督教——中西文化的首次···

基督教在中國的廣泛存在已經是不爭(zheng) 的社會(hui) 事實，然而基督宗教與(yu) 中國社會(hui) 文化之間的張力並沒有因此而減弱。那種試圖以簡單的方式實現“基督教征服中國”和“中華歸主”的想法理應成為(wei) 基督教反省的過去。“基督教中國化”—使基督教真正融入中國文化、中華民族與(yu) 中國社會(hui) 才是基督教在華發展的必由之路。

【楊海文馬慧娟】試論郭齊勇教授的中國古代儒學研究——以孟子為中心

通過文獻檢索，我們(men) 發現：1990年代出土的郭店楚簡給孟子心性論研究帶來新機遇，新世紀之初的《孟子》腐敗事件給孟子現代價(jia) 值研究提出新挑戰，這兩(liang) 件事在相當大的程度上引發了郭齊勇教授深入、持久地研究中國古代儒學。基於(yu) 這一理由，我們(men) 試圖以孟子為(wei) 中心，展開其中國古代儒學研究的學思曆程。

【姚中秋】返本經學，構建儒家人文與社會科學體係

構建中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係可有多途，其中之一是構建儒家的人文與(yu) 社會(hui) 科學，發展儒家哲學、儒家倫(lun) 理學、儒家教育學、儒家政治學、儒家經濟學、儒家法理學、儒家社會(hui) 學、儒家民族學、儒家心理學、儒家國際關(guan) 係學等等。此為(wei) 儒學當代發展之內(nei) 在需要，亦為(wei) 中國人文與(yu) 社會(hui) 科學發展之內(nei) 在需要，而儒學恰有此能力，若能成其功，則對人類探···

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍範瑞平吳飛關啟文黃啟祥蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【曾海龍】大同是理想還是現實運動？ ——基於熊十力與康有為的立場

對於(yu) 中國來說，在現代民族國家成功建構之前，任何大同的主張都不可行之於(yu) 世，否則將帶來非常嚴(yan) 重的後果。康有為(wei) 之後，熊十力是第一個(ge) 以公羊三世學說論證大同社會(hui) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想的思想家。與(yu) 康有為(wei) 不同，對熊十力來說，大同理想即是現實的運動。民族國家自立與(yu) 世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···

【崔海東】從《論語》“明體達用”看蔣慶政治儒學判教之誤

蔣慶先生判教認為(wei) 儒學分為(wei) “心性”與(yu) “政治”二派，二者由於(yu) 傳(chuan) 承、性質、對象、功能不同，應成對列之局，分治“人心”與(yu) “政治”。然而《論語》顯示，孔子儒學是明體(ti) 達用的一如之學，由下學人事，籍工夫返本體(ti) ，由本體(ti) 上達天命，從(cong) 而體(ti) 證天境，然後再發諸人事，仁民愛物，峻極於(yu) 天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學不能分割體(ti) 用為(wei) 平行兩(liang) 派；···

【楊國榮】心學視域中的人類命運共同體

隨著曆史的發展，人類的命運已經越來越緊密地聯係在一起。從(cong) 經濟的發展、普遍的安全到生態的維護，等等，人類在各方麵都成為(wei) 休戚與(yu) 共的共同體(ti) 。這種共同體(ti) 既不同於(yu) 個(ge) 體(ti) 性的存在，也不限於(yu) 特定的地域、民族、國家；既非源於(yu) 血緣的自然共同體(ti) ，也非僅(jin) 僅(jin) 以利益關(guan) 切為(wei) 中心的利益共同體(ti) ：它表現為(wei) 基於(yu) 經濟、政治、生態等紐帶而形成的一種相···