思想評論 - 伟德平台体育

【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態及其意蘊

“中庸”之“中”是中國哲學的一個(ge) 重要範疇。“中”有“先驗”與(yu) “後驗”兩(liang) 種形態，具體(ti) 表現為(wei) 先驗的“在中”與(yu) 後驗的“時中”，或簡稱“中”與(yu) “和”。先驗的“在中”可以隱而未發，後驗的“時中”卻要求“發而中節”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與(yu) “人性”聯係了起來。由此，“中”獲得了本體(ti) 論和方法論兩(liang) 方麵的意義(yi) 。

【李明書】當代儒學對於性別歧視的討論與回應

有鑒於(yu) 性別議題在近來備受各界關(guan) 注，本文將整理當前儒家思想的性別論述，看出相關(guan) 的焦點。目前的研究主要著重於(yu) 儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導致其影響的範圍縮小。本文即在前人研究的基礎上，分析各種研究的···

【李曉璿】乾嘉學術有義理追求

乾隆、嘉慶年間是清代經學最為(wei) 發達的時期。乾嘉學者反感宋明理學家玄談義(yi) 理，他們(men) 崇尚漢儒重視文獻、講求證據的樸實學風，以輯佚、校勘、文字、聲韻、訓詁等考據方法，闡明經書(shu) 中的聖人之意。考據學是乾嘉時期乃至有清一代最具代表性的學術流派，但關(guan) 於(yu) 乾嘉考據學是否具有義(yi) 理的爭(zheng) 論卻始終存在。

【謝茂鬆】“為他國文明發展創造條件”——大國文明觀的精神特質與價值追求

不管是社會(hui) 主義(yi) 還是資本主義(yi) 國家的大國領袖的文明觀，擁有的共通的底線共識是強調不同文明的相互學習(xi) 與(yu) 共同存在。習(xi) 近平主席提出“平等、互鑒、對話、包容”的一整套“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體(ti) 現了中華文明“理一分殊”以及“以大事小”的思想，這是對於(yu) 其他文明的真正平等心與(yu) 謙虛態度，如此才能“欣賞所有文明之美”，進而“為(wei) 他國文明···

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【陳贇】對傳統儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”

楊國榮先生的具體(ti) 形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義(yi) 的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發展的脈絡中，具體(ti) 形上學乃是生成中的儒學，是接續儒學從(cong) 中國的哲學到東(dong) 亞(ya) 的哲學再到世界哲學的發展的最新成果。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學者”——探尋中國社會學話語體係的第一個版本

100多年來，所謂社會(hui) 學隻是“舶來品”，中國古代沒有社會(hui) 學，已成無需論證即廣被承認的“鐵案”。

【唐文明】何謂現代性？

現代性要想成功地繼承傳(chuan) 統中有活力的、積極的遺產(chan) ，必須通過現代性本身的原則（而非傳(chuan) 統主義(yi) 的方法）將古典性籲請回來，即通過追認將古典性本真化——本真化是一個(ge) 現代原則，是籲請傳(chuan) 統的唯一的現代方式——從(cong) 而實現傳(chuan) 統的現代性。在此，交往理性將成為(wei) 一個(ge) 曆史的概念。

【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對於(yu) 宗教的態度則可以給當今的孔教主義(yi) 者們(men) 以啟發，即我們(men) 是否有必要將更多的目光注視於(yu) 政治與(yu) 國家這些問題。畢竟這些問題對於(yu) 普通的生命來說過於(yu) 高遠和宏大。

【楊朝明】今天應當怎樣研究“孔子遺說”

任何學術問題的探討都應首先解決(jue) 資料問題，孔子儒學的研究也不例外，資料問題尤為(wei) 重要。由孔子在中國傳(chuan) 統文化中的地位所決(jue) 定，對孔子思想的認識直接關(guan) 係到對中國儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化的評價(jia) 與(yu) 態度。而從(cong) 根本上說，人們(men) 對孔子褒貶不一，是源於(yu) 對“孔子遺說”的不同認識與(yu) 理解。

【陳蘇珍】自然與心性的融合

善惡是中國哲學的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從(cong) 觀察、歸納和解釋經驗現象出發，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從(cong) 理氣、陰陽等超經驗範疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學之大成，結合了宇宙本體(ti) 論和心性論，從(cong) 自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會(hui) 倫(lun) 理層麵，實現了善惡本體(ti) 意蘊的哲學建構。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學的儒家式解讀及其意義

為(wei) 應對近代自然科學與(yu) 思維方式對儒家的衝(chong) 擊，使傳(chuan) 統儒學適應現代世界的發展，康有為(wei) 采取了“續製新義(yi) ”的方式，對近代科學進行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜係下的儒家自由主義——兼論中國哲學方法論

自由主義(yi) 是一個(ge) 條件譜係，可分為(wei) 多個(ge) 層次，每個(ge) 層次又有諸多特征。以該譜係為(wei) 標準，對照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義(yi) ，即缺乏自由主義(yi) 的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義(yi) 不成立。

【黃開國】經學是以五經為元典闡發常道的學說

五經是經學的元典，經學的其他典籍都是訓解或依附五經而成，經學全部的注疏以至整個(ge) 中國文化都以五經為(wei) 根荄;元典為(wei) 五決(jue) 定了經學不是一經獨尊，而是具有包容性、開放性的學說，經學也因此而能夠實現日新不已的自我創新。

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學

一方麵，在現代儒學的各種版本中，出現了形形色色的空洞的仁學，其實是將原本來自實際生活經驗的精神指引徹底抽空其內(nei) 容而為(wei) 種種大而無當的愛人類主張背書(shu) ，而這些大而無當的愛人類主張自然也會(hui) 呈現出明顯的烏(wu) 托邦主義(yi) 傾(qing) 向；另一方麵，被經過有意的扭曲性解釋的陽明學成為(wei) 現代儒學的主流，其實是在“夷天地為(wei) 物質”的科學主義(yi) 蠱惑下繼續···

【李明輝】如何繼承牟宗三先生的思想遺產？

牟先生就像古往今來的大哲學家一樣，留下一大筆思想遺產(chan) ，唯善學者能受其惠。善學者既能入乎其內(nei) ，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其內(nei) ，而未能出乎其外者，猶有所得，勝於(yu) 在門外徘徊張望者。

【李細成】康有為譚嗣同弘揚儒家入世精神的兩個維度

為(wei) 了應對基督教的理論挑戰，康有為(wei) 刷新了傳(chuan) 統儒學入世天遊的修道空間，譚嗣同則激活了傳(chuan) 統儒學入世永生的成道時間，他們(men) 知行合一地光顯了傳(chuan) 統儒學入世立功的弘道時空。

【朱承】超越新文化運動的“文化對待觀”

新文化運動是中國曆史上思想文化製度的大轉型、大變革的社會(hui) 運動。在新文化運動中，強化了晚清以來的“文化對待觀”，具體(ti) 表現為(wei) 古與(yu) 今的對峙以及中與(yu) 西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當時促進了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進主義(yi) 與(yu) 文化保守主義(yi) 的對立、中國文化與(yu) 西方文化的對立，開啟了後來思想文化···

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎——餘敦康先生的學術貢獻

這種對於(yu) 中華文化的思考，既包含著執著的應然的價(jia) 值追尋，又包含對於(yu) 實然層麵的文化發展路徑的深長思慮，係統、高遠而富有現實意義(yi) 。餘(yu) 先生生前曾多次感慨，過於(yu) 表麵、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳(chuan) 統文化作出整體(ti) 性反思把握，他的中國哲學研究則是對於(yu) 這兩(liang) 方麵的有力推進和重大突破。