【餘東海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底線 ——愛民主義論

在政治領域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價(jia) 值，也是衡量政治品質的第一標準。國家、政府之所以重要，領導和官員之所以必要，是因為(wei) 人民需要，人民是國家、政府、領導和官員必須愛護的對象。換言之，愛民是國家、政府、領導和官員必須盡到的責任。這就是民本思想的正義(yi) 。

【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由

自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。

【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致

對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。

【餘東海】中華民族的定海神針

曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。

【餘東海】從中國第一亡命徒到最大野心家 ——東海客廳論人生

X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。

【餘東海】存在的就是合乎因果之理的

董仲舒先生言：“正其義(yi) 不謀其利,明其道不計其功。”這句話非常好，但某些人不會(hui) 用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬於(yu) 正其義(yi) 、明其道的範疇。東(dong) 海無償(chang) 講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。

【餘東海】性即天道論

子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與(yu) 天道,不可得而聞也。”對於(yu) 天道與(yu) 性之關(guan) 係，學界有多種理解，或解為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係，天道為(wei) 體(ti) 本性為(wei) 用；或解為(wei) 一多關(guan) 係，天道為(wei) 一本性為(wei) 多；或解為(wei) 母子關(guan) 係，天道為(wei) 母本性為(wei) 子。甚至解為(wei) 並列關(guan) 係，識自本性為(wei) 聖賢，得乎天命（天道）為(wei) 聖王。

【餘東海】儒學，最智慧的哲學

有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東(dong) 海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。

【餘東海】民國精英無君子 ——東海客廳論孫蔣

政治有其因果，意識形態是決(jue) 定性的因，決(jue) 定著製度形態和社會(hui) 形態，決(jue) 定著國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫(lun) 不類、製度之不三不四、國家之衰弱無力、社會(hui) 之混亂(luan) 無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義(yi) 裏。

【餘東海】從家天下轉向公天下 ——東海客廳論禮製

“域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者製天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏於(yu) 窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜蹠、莊蹻，橫行於(yu) 天下，食人之肝以為(wei) 糧，而老死於(yu) 牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有···

【餘東海】複振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬

陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶?”

【餘東海】大轉型的準備期 ——東海客廳論時局

即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數，是不可避免的現象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學有兩(liang) 種態度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yan) 厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現實意義(yi) 。

【餘東海】寧肯將身入監獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議

凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬於(yu) 異議人士或異議分子。異議分子有兩(liang) 個(ge) 基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體(ti) 中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學派宗派未聞。

【餘東海】追求黃金事業，開啟黃金時代 ——東海客廳論時局

處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。

【餘東海】內聖何以開外王 ——東海客廳論聖王

內(nei) 聖外王說出自莊子，雖為(wei) 曆代儒家所用，隻能是方便說。嚴(yan) 格地講，內(nei) 聖非內(nei) ，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統攝性。儒家立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，仁義(yi) 統攝人道之一切，當然包括政治。仁義(yi) 道德之外焉有政治，聖賢君子之外焉有王道。

【餘東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優缺點

自由主義(yi) 優(you) 點多多，遠遠優(you) 於(yu) 極權主義(yi) 惡製暴政和神本主義(yi) 的政教合一。諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞(ya) ·森在總結世界饑荒史時說了一個(ge) 結論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從(cong) 來沒有一個(ge) 獨立、民主而又保障新聞自由的國家發生過真正的饑荒。無論找到哪裏，我們(men) 都找不到這一規律的例外。”

【餘東海】邪惡勢力的特征和宿命 ——東海客廳論因果

所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反複無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負義(yi) 和恩將仇報。有人指出一個(ge) 觸目驚心的曆史事實：當年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結局很慘。

【餘東海】政治不能急轉彎 ——東海客廳論文化

我對此以公羊學“文不與(yu) 而實與(yu) ”的方式處理。理論上完全不認同，認為(wei) 儒馬沒有融合的可能，儒融於(yu) 馬則非儒，馬合於(yu) 儒則非馬，此之謂文不與(yu) ；現實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態意義(yi) 和不可或缺的必要性，是從(cong) 馬時代向儒時代過渡期無法超越的環節，此之謂實與(yu) 。

【餘東海】仁本主義宣言

儒家文化以仁為(wei) 本，即仁本主義(yi) 文化。儒家是中華文化的主統和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義(yi) 禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jia) 值。儒家和中華一體(ti) 兩(liang) 麵：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。

【餘東海】讓中國重新偉大

中道文化之所以最偉(wei) 大，是因為(wei) 中道文化能造就最偉(wei) 大的人物、最偉(wei) 大的政治、最偉(wei) 大的文明和最偉(wei) 大的民族。聖賢就是最偉(wei) 大的人物，王道就是最偉(wei) 大的政治，中華文明就是最偉(wei) 大的文明，中華民族就是最偉(wei) 大的民族。

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