【餘東海】量小非君子，無度不丈夫 ——東海客廳論度量

量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與(yu) 小人最大的區別，就在於(yu) 量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體(ti) 現一個(ge) 人的器量。孟子認為(wei) ，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為(wei) 妄人，比之為(wei) 禽獸(shou) ，與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉。

【餘東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《餘東海孟子大義學習筆記》

2019年5月辛莊師範網絡學院推出的《孟子大義(yi) 》教學片，是東(dong) 海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體(ti) 字句進行，學術和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jia) 值。

【餘東海】載道之器和江海之量 ——東海客廳論君子

士可殺不可辱，聖賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀(yi) 修養(yang) 。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位

儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···

【餘東海】宜為學術補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇

儒學沒有兩(liang) 個(ge) 本體(ti) 論，也不是“天道本體(ti) 論”含攝“心性本體(ti) 論”。唯一正確的說法是，“天道本體(ti) 論”就是“心性本體(ti) 論”。

【餘東海】聖外莫求王，性外豈有天——蔣慶思想批判

蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nei) 聖外王視為(wei) 並列關(guan) 係，三是認為(wei) 內(nei) 聖外王對人性認知有別，四是將儒家與(yu) 宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義(yi) 和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。

【餘東海】儒家文化、儒家群體和儒家王朝

儒家文化，以儒經為(wei) 載體(ti) ，以仁義(yi) 為(wei) 核心的文化體(ti) 係；儒家群體(ti) ，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體(ti) ；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯係又有區別，不能割裂，也不能完全劃等號。

【餘東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術誤會

朱子曰：“太極非是別為(wei) 一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬(wan) 物而在萬(wan) 物。隻是一個(ge) 理而已。”又曰：“太極隻是天地萬(wan) 物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬(wan) 物言，則萬(wan) 物中各有太極。”

【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本

天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。

【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）

2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”

【餘東海】關於儒家宗教化之我見

“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”

【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰

客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。

【餘東海】內聖學和形而上第一問題 ——東海客廳論性天

論及性與(yu) 天道，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是性本於(yu) 天，意味天高於(yu) 性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nei) 聖與(yu) 外王並列；一是性等於(yu) 天，性與(yu) 天道，現象範疇大異，本質絲(si) 毫無異。性天為(wei) 內(nei) 聖，內(nei) 聖開外王，內(nei) 聖外王為(wei) 體(ti) 用本末關(guan) 係。

【餘東海】圓德圓境圓學和大圓滿者 ——東海客廳論聖人

“文章，德之見乎外者，威儀(yi) 、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體(ti) 。其實一理也。”又說：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於(yu) 性與(yu) 天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。”（《集注》）

【餘東海】尊重維護女權，反對女權主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談

《易經係辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義(yi) 者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權主義(yi) 者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。

【餘東海】關於知識產權和仁本體係 ——東海客廳論抄襲

東(dong) 海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向為(wei) 學界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅(jin) 身敗名裂，所有思想乃至整個(ge) 體(ti) 係都會(hui) 受到懷疑，更難取信於(yu) 天下後世。更重要的是，政治問題非政治解決(jue) 乃是馬幫持之以恒的習(xi) 慣，異議人士如果涉嫌經濟問題、男女問題及抄襲問題，無異於(yu) 自我毀滅。

【餘東海】批判反儒的言論，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由

對於(yu) 自由，有則維護，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學而能的良知良能，也是維護人格尊嚴(yan) 的必須。對於(yu) 文化人、君子人來說，追求自由人權尤其是言論權，不僅(jin) 是本能，更是一種責任。

【餘東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰

耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。

【餘東海】堅持仁本主義，主持天下公道

依據天道，依據仁本主義(yi) 立場觀點方法，為(wei) 天下主持公道，是君子一大天職。天下隻要有君子在，就有正義(yi) 和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。

【餘東海】讓權力行於禮台上

儒眼看台灣，民有民權，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀(yi) ，就是官威的古典標準。官威來源於(yu) 權威和德威的統一，兩(liang) 者缺一不可。台灣政府和官員，權威和德威皆不足，根本原因在於(yu) 主體(ti) 文化、指導思想不佳。現代漢官威儀(yi) ，也隻有儒文化和新禮製才能提供，非自由主義(yi) 和民主製度所能，遑論三民主義(yi) 。

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