【林桂榛 強中華等】荀子《天論》“錯人而思天”錯字何義？何種天人觀？

張申府一再強調天文、音樂(le) 、科學、邏輯、群分，前二者與(yu) 荀子很相似。

【林桂榛、強中華、劉思禾等】關於荀子“性樸”論的微信討論（三）

心可向善，也可向惡。

【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心

禮樂(le) 複興(xing) 首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂(le) ，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體(ti) 文娛、宗教社團及活動、文化社團及活動等等，此中莫不有禮有樂(le) 。若能這方麵提升或做好，提升公民素養(yang) 或人格，提升社會(hui) 友愛與(yu) 互助，提升人心的仁善與(yu) 安樂(le) ，則善莫大焉。

【呂廟軍 林桂榛等】拿經驗主義科學主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？

孟書(shu) 以人有天賦仁義(yi) 等而本有倫(lun) 德以言性善，荀書(shu) 以人有天生情欲等而多生爭(zheng) 亂(luan) 以言性惡（開篇實本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！

【強中華、林桂榛等】關於荀子《性惡》“人雖有性質美而心辯知”的討論

“人雖有性質美而心辯［辨］知［智］”，性質即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識上乘，得交接正麵的賢良而靡積進步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。

【林桂榛、周啟榮等】古經“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？

《荀子·解蔽》篇所引《道經》“人心之危，道心之微”的本義(yi) ，是說一般人的思想要自我端正，要嚴(yan) 格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無為(wei) ”，不需要道德的約束、紀律的束縛。其主旨是強調君主“無為(wei) 而治”，反對其陷於(yu) 事務主義(yi) 。

【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌

陸九淵說學者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義(yi) ，然此“故”含義(yi) 並非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與(yu) 故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體(ti) 現的隻是孟子於(yu) 自己“性善”論的反複宣說及堅信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學疏散。

【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”

本文係微信學術討論文字，全文分八個(ge) 部分，共約1.8萬(wan) 字，由林桂榛複製微信等文字並略作整理，未刊稿，歡迎轉載。

【林桂榛 輯】橋本敬司儒學著述主要目錄

橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16

【林桂榛】孟子心性論的天道理路

孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命於(yu) 性而性有仁義(yi) 禮智並顯發為(wei) “四心”之端（“四心”隻是仁義(yi) 禮智四性之端表端顯）。“性”是與(yu) 生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義(yi) 禮智等，仁義(yi) 禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與(yu) 觀念理路。

【林桂榛】中國大學“聊齋歌”二十章

世事變幻，民間澆漓，又經年不學無術、坐井觀天，疫情期間寫(xie) 不出荀子式佹詩相賦，也讀不懂荀子王製儒效，就姑且遣詞造句訓練一下韻腳能力，純屬文學練筆，語汙大家耳目，抱歉，恕罪。

【林桂榛】天良就付兆民鳴——民事悲歌三章

秦嶺昆侖(lun) 法門陷，長江洞庭地穴淩。華膏夏血周王送，白狄黑夷褒姒迎。

【林桂榛】解複卦經傳大義以慶冬至日

複卦，䷗，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔門《易傳(chuan) 》以天地間構成與(yu) 變化之大要大象以說八卦的易傳(chuan) 基本哲學理論，複卦乃寓寄陽春潛蟄屆萌之象，係陰極陽複、冬盡春回、陽剛複長、萬(wan) 物更新之象。

【林桂榛 輯】周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

【林桂榛 輯】馬一浮著述及馬一浮研究專著/論文總目（2007年版）

這是一份輯者當年在杭州、徐州居住並留心收集、閱讀馬一浮文獻並擬寫(xie) 一本有關(guan) 馬一浮的書(shu) 時所輯的文獻目錄，輯成於(yu) 2007年底，並發布在孔子2000網“林桂榛文集”裏，後研究興(xing) 趣發生轉移而終止續輯及撰寫(xie) 該書(shu) ［記得已寫(xie) 成五六萬(wan) 字，但底稿不知何去矣］，且首發此目錄的孔子2000網早已關(guan) 閉。

【林桂榛 輯】曆代荀學史重要書目清單（報刊論文不計）

曆代荀學史重要書(shu) 目清單

【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學習書目60冊

在今中國文哲界，身體(ti) 學、工夫論是顯學，本體(ti) 論、心性學亦是顯學，新書(shu) 迭出，新論紛見，不可不了解學習(xi) 。

【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正

《樂(le) 記》是中國首部專(zhuan) 論歌樂(le) 舞的樂(le) 論專(zhuan) 著，係漢武帝時劉德與(yu) 毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向校《樂(le) 記》得23篇，11篇於(yu) 東(dong) 漢馬融時編為(wei) 《禮記·樂(le) 記》，另西漢褚少孫采《樂(le) 記》補《史記·樂(le) 書(shu) 》，餘(yu) 篇散佚。鄭玄說“名曰樂(le) 記者，以其記樂(le) 之義(yi) ”，《樂(le) 記》要義(yi) 為(wei) 何？“樂(le) ”字當作何解？

【周穀城】荀子的地位不能低估，荀學是綜合學也是實學（林桂榛整理）

荀子是先秦時期偉(wei) 大的哲學家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學是綜合學，它綜合各家各派的學說。荀學也是實學。荀子博大精深，刺取諸說，堅持實事求是獨立思考，敢於(yu) 對世人的盲從(cong) 迷信作揭露與(yu) 批判，敢於(yu) 離經叛道，不從(cong) 俗說。荀子講究事實，他認為(wei) 學說的生命力在於(yu) 從(cong) 實際出發，此為(wei) 曆代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當豐(feng) 富，荀子···

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

對於(yu) 生活共同體(ti) 或人類共同體(ti) ，荀子與(yu) 先儒或先賢在價(jia) 值、禮俗、製度三個(ge) 層麵都有相當的共識，與(yu) 很多先儒一樣推崇仁義(yi) 道德等人類普遍價(jia) 值，重視禮俗或禮樂(le) 的涵養(yang) 與(yu) 規範功能，強調製度或法律的功用或效率。

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