林桂榛文集 - 伟德平台体育

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與(yu) 宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什麽(me) “五十而慕者予於(yu) 大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會(hui) 意即可。

【林桂榛王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學基本體係辨略

“美”字的源起表明古人的美觀念起源於(yu) 視覺形象及視覺心情，並非是起源從(cong) “大羊”或“羊大”的味覺義(yi) 。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jia) 值概念早已超越對視聽價(jia) 值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為(wei) “美”。美學的基本內(nei) 容或基本體(ti) 係主要在美的概念（語文）、美感機製（心理）、美治機製（工藝）、美的學說（史論）四方麵，一切···

【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機（駁善之不善≠惡）

今日有中哲教授碼字發帖說“chuōlì奮進”事，認為(wei) 報道中都將“戮lì奮進”讀成“戳lì奮進”是無知而讀錯了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進”當讀“戮lì奮進”。其實，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至於(yu) “踔厲”更非“戳力”，後倆(lia) 讀音相同而已。

【林桂榛】冬至吃湯圓、聖誕節、臘八節等的來曆（附諸節日曆法考原）

聖誕節實是冬至節日與(yu) 宗教結合的產(chan) 物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節實是大寒節，端午節是夏至節，與(yu) 清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽，甚至作為(wei) 元旦（如同過年）。臘八節其實是古人的大寒節，端午節是古人的夏至節，與(yu) 清明節相近的寒食節是古人迎火辰而禁火的耕種節（在十月曆法···

【王虹霞林桂榛】《樂記》“禮樂之說”章“設→說”辨訛（附《樂記》“亂”範疇釋要）

《樂(le) 記》“禮樂(le) 之說”非“禮樂(le) 之悅（釋/懌）”，非“禮樂(le) 之說（言/談）”，更非“禮樂(le) 之脫”等，此於(yu) 《樂(le) 記》章句的文義(yi) 及語法不通。據《樂(le) 記》上下文及《荀子·樂(le) 論》對應的“禮樂(le) 之統”等，可確鑿推定《禮記·樂(le) 記》、《史記·樂(le) 書(shu) 》“禮樂(le) 之說”的“說”字實乃“設”字之訛（設→說）。《周易》“先張之弧，後說之弧”句，古人即屢雲(yun) “說與(yu) 設通”，設說二字···

【林桂榛焦子棟】就荀子論材性資樸唱和二首584言

就荀子論材性資樸唱和二首584言

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

荀子的獨特創見創識主要在經驗主義(yi) 思想體(ti) 係下的天體(ti) 運行天道觀、材性知能人性觀、積偽(wei) 化性修身觀、製度約束治世觀四大方麵。弘揚荀子或荀學，應把握荀子經驗主義(yi) 學說的精髓及體(ti) 係，在世界眼光下、東(dong) 方思想史裏認識唐以來貶荀揚孟意識常態下清代惠棟、戴震到日本古學派荻生徂徠、太宰春台及到近代梁啟超、胡適等的經驗主義(yi) 、啟蒙主義(yi) 思···

【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）

孟荀太極圖，善惡一丹爐。價(jia) 值概念轉，宏大兩(liang) 軲轆。仁義(yi) 自何起，解說賽醍醐。本有與(yu) 作見，孟荀別兩(liang) 途。性有禮義(yi) 否，有無自分殊。

【林桂榛等】荀子非異端，乃儒家正統；孟子是儒家高端，是儒學雲端（對話錄）

迄今為(wei) 止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭(zheng) 議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬於(yu) 非道德主義(yi) ？《韓非子》的核心思想是什麽(me) ，是勢治、法治還是術治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為(wei) 代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為(wei) ：以人性論為(wei) 基礎，以對君子小人的特點和現狀的把握為(wei) 中···

【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架

細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為(wei) 《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次校《荀子》的劉向誤改所致。

【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩讚二首）

本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始於(yu) 2008年5月13日校者於(yu) 該篇“性不善→性惡”之義(yi) 理與(yu) 修辭推定。周熾成先生2007年發表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’係後人篡改”。2016年校者強調受周說影響：“一般學者隻知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···

【高平遠林桂榛等】“琅琊徐福與四時五行”會議詩集24首

2020年12日11-13日，“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”在青島黃海學院舉(ju) 行（11日報到，12日研討，13日考察琅琊台，14日散會(hui) ），近50位青島內(nei) 外的學界朋友出席了本次研討會(hui) 。環境優(you) 良，氣氛熱烈，期間還作詩唱和。所和詩詞，雖未必平仄格律皆嚴(yan) 格守舊，但全是句腳有韻而上口可吟（無韻腳之連句，實非詩體(ti) ，更非歌體(ti) ，詩本是歌之···

【林桂榛周啟榮等】荀子學園關於“五行”與十月製曆法的討論

12日下午我五行問題發言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行於(yu) 四時，和而後月生”、帛書(shu) “不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興(xing) 口述，其他口誤不逐一指出。

【林桂榛】“五行”正源歌（40章80句）

“五行”正源歌

【林桂榛】《論語》《孟子》天文學知識與漢注等之謬

《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名。“天之曆數在爾躬，允執其中”之“中”乃觀日測影之標杆即表槷，《孟子》“五百年必有王者興(xing) ”的信念來源於(yu) 五百年五星一聚會(hui) 的天象以及對該天象的吉兆信仰。《荀子》批判的思孟學派“五行”乃是參照原始天道曆數之五行而創立的人間德性五行說，並強調仁義(yi) 禮智聖五德乃人性本有，強調仁義(yi) 禮智···

【林桂榛】宋本《荀子·性惡》全文校注

《荀子》全書(shu) 隻《性惡》篇有“性惡”措辭，也隻《性惡》篇有“性惡”陳義(yi) ，《性惡》篇及他篇又多見材性資樸、材性不善之措辭及陳義(yi) 。今本《性惡》篇正文20見“性惡”字眼實係西漢末年劉向等整理荀書(shu) 時因篇中“善—惡”範疇對界及時興(xing) “善—惡”對說思潮而擅改“不善”為(wei) “惡”字所致。《性惡》篇名應校為(wei) 《性不善》或《非性善》或《性論》，以正作《性···

【林桂榛周熾成】關於荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清

從(cong) 《荀子》一書(shu) 的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩(liang) 個(ge) 字。如果說荀子原來以《性不惡》三個(ge) 字來作篇名，這可能很怪。個(ge) 人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為(wei) 篇名，是荀子的寫(xie) 作風格。