翟奎鳳文集 - 伟德平台体育

【翟奎鳳】“三合然後生”:康有為論孔子人道教的優越性

康有為(wei) 經常引述《穀梁傳(chuan) 》“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生”來闡述孔教的特點與(yu) 優(you) 越性。人由天而生，決(jue) 定了人要敬天、祭天，修心養(yang) 性、淨化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決(jue) 定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決(jue) 定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。

就儒家而言，過於(yu) 強調“本天”與(yu) 過於(yu) 強調“本心”可能都有所偏，本天與(yu) 本心可以統一起來。“天”表示存在之統體(ti) 、本體(ti) 、主宰、義(yi) 理，心為(wei) 主體(ti) 、靈明、知覺、思想，心與(yu) 天通；但心與(yu) 天也不能等同起來，以使得主體(ti) 既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體(ti) 性、個(ge) 體(ti) 性的膨脹與(yu) 傲慢。

【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學

從(cong) 神化體(ti) 用論來看，張載思想中長期爭(zheng) 論的虛、氣關(guan) 係問題也能得到一個(ge) 比較合理的解釋，虛氣關(guan) 係實際上也是一種體(ti) 用關(guan) 係，虛相當於(yu) 神、氣為(wei) 化用。這種體(ti) 用神化論，與(yu) 玄學的有無論、佛學的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體(ti) 用論的生生活力。