張祥龍文集 - 伟德平台体育

理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗

理性止步的地方，愛還能清醒。所以關(guan) 鍵就是說愛怎麽(me) 理解，它隻是一種原發的情感，還是說情感裏麵已經包含了終極的真理，就剛才我們(men) 說的神秘體(ti) 驗，往往就說你感到你達到了一個(ge) 終極。這是一點感受。

《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序

這些著作的源頭要遙遠得多，屬於(yu) 我們(men) 曾生活過的那個(ge) 跌宕起伏的時代；被表達的思想本身也經曆著某種變遷，這已經被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運，則無法預測了。

【張祥龍】至情至性：張祥龍古典書院座談記錄（下）

我特別看重的就是《紅樓夢》裏麵表現的癡情。這個(ge) 當然太明顯了，《紅樓夢》一開篇就是，“都雲(yun) 作者癡，誰解其中味。”然後又把寶玉說成是一個(ge) 癡情的人。意淫就是癡情的意思。警幻仙子說寶玉，說我們(men) 最欣賞你的一點，就是因為(wei) 你是第一意淫者。這可把寶玉嚇壞了。

至情至性：張祥龍古典書院座談記錄（上）

我也是在文革中，才發心，想要去真正地、認真地去學一些東(dong) 西。所以我治學是從(cong) “自學”開始的。那時候當然沒人教。大家都知道，當時的年輕人普遍很苦悶。尤其我當時是在北京的一個(ge) 工廠裏做很苦的工作。因為(wei) 文化大革命中，我曾經自己發表了一些東(dong) 西，甚至還辦過自己的一個(ge) 小報。

【張祥龍】我與賀麟的師生緣

賀先生個(ge) 子不高，在家裏還常帶著一頂軟帽，帽沿下露出白發。人極溫和可親(qin) ，說話之間不時露出真正快活的微笑。他的眼睛尤其清亮，在激動時會(hui) 放出異彩。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現象學感受

讓我們(men) 走向西藏，走向時代的終極處，走向倉(cang) 央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(hui) 被陽光點燃，而人可以活得神聖的地方！

【張祥龍】桃花源的隱逸世界

山水令人神往。它或為(wei) 桃源，自然而真切，夾岸數百步可至；卻又可望不可即，處處誌之仍舊失去方向。“可行，可望，可遊，可居”之山水，亦是一種關(guan) 於(yu) 位置的想象。而現代科學無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠離位置的恐慌。又或者，收藏與(yu) 鑒賞之中的“古雅”，於(yu) 審美之外開創出了一片精神空間。

【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷

“家”或“親(qin) 親(qin) ”不止於(yu) “在中國文化傳(chuan) 統中意義(yi) 非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那麽(me) 它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義(yi) 的）原則，在任何文化和人類的生活形態乃至意識形態中，都是或可以是意義(yi) 非凡的。

自1981年開始結輯出版的“漢譯世界學術名著叢(cong) 書(shu) ”至今已出版約850種。這套叢(cong) 書(shu) 在中國學界具有崇高的聲譽，被譽為(wei) 中國人文社科領域的基本學術建設工程，並已成為(wei) 世界學術漢譯史上的一座豐(feng) 碑。這座豐(feng) 碑的鑄就，傾(qing) 注著幾代學者和譯者的心血。學術翻譯同樣是一種具有創造性和專(zhuan) 業(ye) 性的學術活動，專(zhuan) 業(ye) 和準確的翻譯一直是這套叢(cong) 書(shu) 為(wei) 讀者稱道之處。

【張祥龍】現象學如何進行儒學研究?——論雙方方法論的親和性

現象學在西方傳(chuan) 統的主客二分思維模式之外開辟了一種原發的思想方式，即回到主客未分前具有時間性構造的生命經驗，這種活體(ti) 經驗是一切存在理解與(yu) 價(jia) 值的源頭。此一回到基源性活體(ti) 經驗的思路對我們(men) 重新闡發儒家哲理具有根本性的啟發，儒家的仁愛思想源於(yu) 時間性的、非客體(ti) 化的親(qin) 親(qin) 經驗，從(cong) 這一基源經驗出發生長出仁民愛物的終極視域。

【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思

我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。

張祥龍著《儒家哲學史講演錄》（四卷本）出版暨前言

這一套《講演錄》由四部講稿組成，講課和加工的時間約一紀，即從(cong) 2007丁亥年至2019己亥年。前三次授課在北大，最後一次在中山大學的珠海校區。前三部曾經出版，而第四部是初次付梓。

【張祥龍】最後的爆仗聲：中國文化本能的"節日化"——“節日”現象學芻義

節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望……那裏都沒有真正的節日。節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之···

【張祥龍】原時間、親親與權力傳承――回應朱剛和黃啟祥

現象學時間視野有助於(yu) 理解儒家的親(qin) 親(qin) 仁道，卻不一定會(hui) 陷入以時間性來替換親(qin) 親(qin) 源頭的危險，因為(wei) 這種時間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時間觀都更徹底地擺脫了個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的幹擾。而且，這種三時相互補對生的時間觀在《周易》的陰陽時間中，獲得了更有質感的家庭化的特征，以至於(yu) 時間與(yu) 親(qin) 親(qin) 相互貫通了起來。權力現象學可以解釋秦國···