陳緒平文集 - 伟德平台体育

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（5）

聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作，褒貶者萬(wan) 世賞罰也。達而賞罰行，聖人處常也。窮而褒貶作，聖人處變也。春秋樂(le) 道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳(chuan) 國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變於(yu) 一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（4）

春秋以魯十二公二百四十二年，作曆史藍本，製作推演沙盤。這個(ge) 沙盤，以四時為(wei) 敘事框架。四時具，然後為(wei) 年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時皆備。

【爾雅台】《春秋公羊經何氏釋例》敘

敘曰：昔孔子有言，吾誌在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳(chuan) 《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳(chuan) ，當漢景時，乃與(yu) 弟子胡毋子都等記於(yu) 竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興(xing) 。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術，皆絕之，弗使複進。漢之吏治經術，···

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guan) 語，群而無首曰公（毓老師語）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為(wei) 桓立”，講曆史，正倫(lun) 常。前者是“微言”，後者是“大義(yi) ”。一般人不易明白者，為(wei) 微言；大義(yi) ，能行出者，“大”為(wei) 讚詞。《讀經示要》曰：“春秋有大義(yi) ，有微言。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說》雲(yun) ：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白於(yu) 德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(ye) 。皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，修身潔行矣。”今此侯為(wei) 魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（1）

孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。東(dong) 遷之後，周室微弱，平王莫能中興(xing) ，迨隱而死。故詩自黍離而降，書(shu) 自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫複語）。《周書(shu) ·諡法解》隱拂不成曰隱，不屍位曰隱。春秋托王於(yu) 魯，托始於(yu) 隱，故以魯隱公為(wei) 首。

【爾雅台】大學貫解（中上）

天命性於(yu) 心，心作統率，其義(yi) 有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬(wan) 事，三曰道之工宰（荀子語）。

【爾雅台】呼喚正統儒家登場

最近幾天儒群（或傳(chuan) 統文化群）的表現令人失望，其底色始終是左右之爭(zheng) ，沒有中道立場。右邊的說人權高於(yu) 主權，烏(wu) 克蘭(lan) 是多麽(me) 正義(yi) ，老米是多麽(me) 偉(wei) 大，引用的多是牟宗三儒學。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！

【爾雅台】大學貫解（上）

周衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。於(yu) 是孔子獨取先王之法誦而傳(chuan) 之，以詔後世，三綱領八條目是也。

【爾雅台】有善有惡意之動，天理人欲之幾微也

有善有惡意之動，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自謂不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應事接物，動成差忒，所謂自賊是也。

何謂心？管子曰：心之在體(ti) ，君之位也。所謂在體(ti) ，即心物關(guan) 係之整體(ti) 。在這個(ge) 整體(ti) 場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發，心之所發，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為(wei) 意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是···

【爾雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子隻是立百年之···

此章是聖人教人以複性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽(wei) ，故曰相近。知能關(guan) 涉氣質，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉(ju) 理氣一體(ti) 言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為(wei) 流行之體(ti) 言謂之理。用顯而體(ti) 微，言說可分，實際不可分也。

【爾雅台】全球性的孔教與文化軟實力戰略

民間孔教事業(ye) ，起於(yu) 儒家教化既衰之後，任重道遠，事繁必艱，故必須通過"孔教會(hui) "以組織化製度化社會(hui) 化的力量來承擔。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為(wei) 一個(ge) 具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個(ge) 一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從(cong) 且自我撕裂"的現代民族國家。

【爾雅台】論語中級讀本：鄉黨第十

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。