陳緒平文集 - 伟德平台体育

【陳緒平】三代之道：從周公製禮到孔子定經

孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（上）

與(yu) 工業(ye) 生產(chan) 力相適應的現代生產(chan) 方式，就是一個(ge) 基於(yu) 企業(ye) 、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個(ge) 五行結構生克製衡，構成現代生產(chan) 方式這個(ge) 大規模複雜係統的演化與(yu) 變遷。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（中）

在某種意義(yi) 上，中國特色的製內(nei) 市場模式是美西自由市場模式與(yu) 蘇俄計劃經濟模式的一個(ge) 有效折中。如今中國已是全球第二大經濟體(ti) ，中國特色的製內(nei) 市場模式與(yu) 美西自由市場模式之間的競爭(zheng) 與(yu) 合作，將是未來相當長的一個(ge) 時期內(nei) 全球化進程的重頭戲。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（下）

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規模複雜社會(hui) 的治理經驗，為(wei) 現代化和全球化帶來了新的亮色，為(wei) 從(cong) 根子上治理現代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(ye) 現代化滿打滿算也不過500年，在有漫長曆史的農(nong) 業(ye) 文明麵前，還僅(jin) 僅(jin) 剛成年。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（20）

董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wan) 民之所欲；下明得失，起賢才以待後聖。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（19）

春秋為(wei) 禮義(yi) 之大宗。孔子之作六經，其書(shu) 雖殊，其道則未嚐不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰誌在春秋。春秋為(wei) 改製之書(shu) ，包括天人，而禮尤其改製之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（18）

王夫之曰：法備於(yu) 三王，道著於(yu) 孔子。蓋孔子斟酌三代之製，作春秋新製也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂(le) 韻舞盡善盡美也。春秋傳(chuan) 言“大輅越席，昭其儉(jian) 也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。

【爾雅台】董仲舒天人三策（三）

蓋聞“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於(yu) 陰陽所以造化，習(xi) 於(yu) 先聖之道業(ye) ，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(yu) ？聽若眩與(yu) ？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？

【爾雅台】董仲舒天人三策（二）

製曰：蓋聞虞舜之時，遊於(yu) 岩郎之上，垂拱無為(wei) ，而天下太平。周文王至於(yu) 日昃不暇食，而宇內(nei) 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(yu) ？何逸勞之殊也？

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（17）

大一統者，通三統為(wei) 一統也。子張問十世可知也。子曰：殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮製沿革。禮製者，禮樂(le) 刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統是也。蓋周之治天下，使己之新統通於(yu) 夏殷之二統，博采舊製而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統乃最佳治理經驗，而無治道···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（16）

論語開篇曰：學而時習(xi) 之。所學者何？朱子《論語精義(yi) 》引範氏言曰：“學先王之道，將以行之也。”先王即聖王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(ge) 道，聖王與(yu) 天地參而已矣。詩曰“維天之命，於(yu) 穆不已”，並非是一個(ge) 外在的靜固的造物主視角，而是一個(ge) 生生不已的演化視角。故誌在學，而參天地也。《禮記···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（15）

古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當是政、教並建。故曰：為(wei) 治之道二，政與(yu) 教而已。政有紀綱，教有樞要。為(wei) 政而振其紀綱，為(wei) 教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體(ti) 以治民，可大可久之道也。書(shu) 曰：惟天生民，有欲無···

治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類全體(ti) 之“共同體(ti) ”)，天地人三才，人位乎中。無地為(wei) 萬(wan) 物總名，人為(wei) 天地合德。故曰：立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。董子曰：“春秋之所治，人與(yu) 我也。所以治人與(yu) 我者，仁與(yu) 義(yi) 也。以仁安人，以義(yi) 正我，故仁之為(wei) 言人也，義(yi) 之為(wei) 言我也…是故春秋為(wei) 仁義(yi) 法。”