【爾雅台】《論語》是以學生信，學先王之道，以成孔子天命

《論語》是孔子論道之言。

【爾雅台】《論語》是六經的綱要，孔門心法盡在其中

《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩》《書(shu) 》、製定《禮》《樂(le) 》，晚年闡釋《周易》並修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。

【爾雅台】悅讀論語：參悟孔子極高明而道中庸的德性領導力

錢穆先生雲(yun) ：孔子非一宗教主，然孔子實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。

【陳緒平】論語篇次概說

《論語》是孔門問學心得之集結。今欲通治群經，須先明“微言大義(yi) ”。欲明其微言大義(yi) ，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，並是微言；得其旨者，知為(wei) 大義(yi) 。一時並得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪(sang) 可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書(shu) ，六經之精要也。

【陳緒平】中庸義解（完整稿）

中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體(ti) 也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐其久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密”，其味無窮，皆實學也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學，故以位天地，育萬(wan) 物，參讚化育為(wei) ···

【爾雅台】論語篇次概說（10）: 五聖創製，道統有歸，孔子為素王矣

論語總二十篇，前十八篇舉(ju) 孔子論道之語，《子章》十九舉(ju) 門人論道之語，《堯曰》篇則舉(ju) 唐虞夏殷周傳(chuan) 道之語也。此明門人所學之道自孔子來，孔子所傳(chuan) 之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結論語二十篇也。

【爾雅台】論語篇次概說（9）: 五子辯揚，學脈有統，孔子為至聖先師也

論語之書(shu) 成於(yu) 子貢、子張、子夏、子遊、曾子五子。聖人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書(shu) 也。於(yu) 是更取五子之語成篇，以接於(yu) 前十八篇，讓其功於(yu) 五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辯揚聖師之德。此孔門諸子其於(yu) 禮讓，猶三代君子，所以卓越於(yu) 後世也。

【爾雅台】論語篇次概說（8）: 孔子德至聖人，一以貫道，王道成焉

孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼備其德如此盛且大也。故自《衛靈公》以下四篇為(wei) 一列，專(zhuan) 舉(ju) 聖人仁知之行，明孔子所行皆不出於(yu) 此也。

【爾雅台】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁於家國天下，仁政具焉

上十篇為(wei) 內(nei) ，主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為(wei) 外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先後”，“後覺者必效先覺之所為(wei) ”也，故以《先進》篇置之。《先進》篇所記類於(yu) 《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。

【爾雅台】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也

上九篇分三列：一曰學先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德於(yu) 天下。此皆為(wei) 外行也。故以《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇次之，舉(ju) 孔子之內(nei) 行也。蓋以孔子之內(nei) 行，對於(yu) 前九篇之外行，以明治家國者，內(nei) 行以成外行，外行以成內(nei) 行，內(nei) 外相合，以成大業(ye) 也。楊氏曰：“聖人之所謂道者，不離乎日用之間。”故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之也。

【爾雅台】論語篇次概說（5）: 聖賢之行，厚德於天下，道成肉身也

成德之至若何？聖賢之行也，厚德於(yu) 天下也。得賢成聖者誰？孔子也。《近思錄》論聖賢氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注雲(yun) ：“夫子大聖之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為(wei) 聖人，《中庸》謂“與(yu) 天地參”是也。

【爾雅台】論語篇次概說（4）: 擇人而學仁，修德而行仁，信在其中矣

如何學而生信？學仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體(ti) 仁，必能行前三篇要旨，故以《裏仁》篇起端也。故雲(yun) “裏仁為(wei) 美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》雲(yun) “道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又雲(yun) “朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學而上達也。又雲(yun) “君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，以義(yi) 、···

【爾雅台】論語篇次概說（3）: 孔子以學生信，學先王之道，成孔子天命也

《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益於(yu) 先王之道，活然行於(yu) 當世之謂也。古者先王創業(ye) 垂統，有三道焉：一曰典，謂典禮製度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂製義(yi) 應時也。夫先王既建典禮製度，修之以文德，行之於(yu) 其世，以為(wei) 天下垂範也；又立論道之方，以詩書(shu) 禮樂(le) 教之，論之以製義(yi) ，以成後人也。故《論語》者，詩書(shu) 禮樂(le) 之···

【爾雅台】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經的精要

孔子之學在六經。《史記·孔子世家》敘孔子刪《詩》《書(shu) 》定《禮》《樂(le) 》，晚而讚《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》是也。

【爾雅台】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要

上十篇（內(nei) 篇）：主學而修德，故其文簡而奧

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（下）

首先是“弟子入則孝”，從(cong) 小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東(dong) 西，比如孝悌謹信，為(wei) 以後的進德修業(ye) 打基礎。我們(men) 今天學傳(chuan) 統文化，民間的讀經推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭(zheng) 議，但讀肯定沒錯，背也沒錯，不過這其實不是根本，行才是根本。讀是行有餘(yu) 力之事，是第二位的。

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（中）

回到《論語》。學而第一共16章，這其實就是一個(ge) 最好的教學課綱。在全球文明體(ti) 係裏麵，把「學」放在第一位的隻有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學」。誰學？我學，從(cong) 我開始。我從(cong) 什麽(me) 時候開始？從(cong) 小孩開始。你看，這是一個(ge) 生命的成長之學，不是一開始對成人講的。所以，為(wei) 什麽(me) 說是最佳課綱？根據正在這裏，它讓我們(men) ···

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（上）

今天談“學而第一”。為(wei) 什麽(me) 把這個(ge) 拿出來講？因為(wei) 《論語》開篇就是它，古人教人首重學，這是一個(ge) 點。

【爾雅台】太極圖說義解（修訂稿）

針對今人的科學語境，吾作有《太極圖說衍義(yi) 》（白話言，未完成）。因不甚滿意，故以朱子《太極圖說解》為(wei) 底本，參考曹端（明）《太極圖說述解》和馬一浮《太極圖說贅言》，遂成《太極圖說義(yi) 解》，以作為(wei) 今科學語境下宗易之門梯也。吾解宋儒經典，全不在學術，旨在會(hui) 其語脈，而順其義(yi) 理，以接引當下。爾雅台。西元2018.3.20。

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

當務之急，則是重建正統儒學，恢複經世能力。今之儒家哲學，西學也。其以西格中，從(cong) 根本上解構了正統儒家的經世傳(chuan) 統，解構了儒家士大夫精神。此即今天儒門於(yu) 百年未有之大變局而無所作為(wei) 之根由。

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