【丁紀】《中庸》首章說

癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記並稍完其意如次。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···

【丁紀】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀按：此數條雖亦非端言莊語，詳其對於(yu) 聖賢與(yu) 經典，卻並無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調謔人，俳諧太過，時複流於(yu) 輕薄。”（《中國小說史略》第七篇）此數條，蓋可免於(yu) 此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領會(hui) 運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風，故亦無須深求，惟一展顏可也。

【丁紀】關於“腐儒”的三條備注

叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚製。漢王喜……漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為(wei) 皇帝於(yu) 定陶，叔孫通就其儀(yi) 號。高帝悉去秦苛儀(yi) 法，為(wei) 簡易。群臣飲酒爭(zheng) 功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

【丁紀】腐儒、偽君子與喪家狗

“一要多些敬意，二要少些戾氣。”

【丁紀】莫我知也夫

《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為(wei) 其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與(yu) 知人，或人與(yu) 人之相知問題乃為(wei) 《論語》之一大主題，如朱子所謂“聖人於(yu) 此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···

【丁紀】須從根本求生死，莫向支流辯濁清

詩可謂“很陽明”。兩(liang) 句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與(yu) 物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之雲(yun) 倘不在乎理，則秉彝之一點惺惺，固不足以為(wei) “根本”矣。

【丁紀】主一無適續

明日，慧琳之二隅、三隅至。

【丁紀】是禮也

《論語》“仁在其中”、“樂(le) 在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為(wei) 彼而反得此之辭也。”

【丁紀】玩畏

玩也，畏也，樂(le) 也，蓋不畏則不足以為(wei) 樂(le) ，不玩則不能以得其樂(le) ；今一世之人莫非不畏而樂(le) ，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！

【丁紀】鵝湖詩與四句教

然理學所以為(wei) 理學者，若一味去彼傳(chuan) 記注疏之學而特加區別，人又或以為(wei) 程朱之與(yu) 陸王將無所別矣。故為(wei) 理學者，不得不左手對搏“經學”，右手對搏“心學”，左手對“經學”雖別而有以親(qin) 之，右手對“心學”既別而有以遠之。惟年來於(yu) 後者頗乏應對，故今強此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為(wei) 敬也。

【丁紀】“道理如何改變生活？”

荷蓧丈人說孔子，曰：“四體(ti) 不勤，五穀不分，孰為(wei) 夫子！”（《論語》總章四六六）公孫醜(chou) 問孟子，曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”

【丁紀】寄語同遊二三子，莫將言語壞天常

在緊趕慢趕、終於(yu) 先發後至地成為(wei) 成都地區第三家大學哲學實體(ti) 研究與(yu) 教學單位，也舉(ju) 行了相應的慶祝活動之後數日，四川大學哲學係聽到一個(ge) 消息，陝西師範大學已將其“哲學學院”改名為(wei) “哲學書(shu) 院”。看來，遊戲路數又變了，從(cong) 藏貓貓變成了丟(diu) 手絹，很好，我們(men) 又有機會(hui) 爭(zheng) 第一了。

【丁紀】真自由者，必為善，不為惡

自由意誌所可以作之為(wei) 之之善與(yu) 惡，究竟是夐然獨立於(yu) 自由意誌外，自由意誌為(wei) 之也無加於(yu) 其為(wei) 善惡，不為(wei) 也無減於(yu) 其為(wei) 善惡，還是其竟取決(jue) 於(yu) 自由意誌之為(wei) 與(yu) 不為(wei) ，為(wei) 之然後成其為(wei) 善惡，不為(wei) 則亦無所謂善惡、不見其有善惡？

【丁紀】《四書》“學習”之義淺說

本文用《尚書(shu) 》與(yu) 《四書(shu) 》互解，以為(wei) 《四書(shu) 》凡曰“學而時習(xi) 之”、“博學於(yu) 文”、“博學之”等，皆專(zhuan) 取“學於(yu) 古訓”之義(yi) ；至於(yu) 學與(yu) 習(xi) 之關(guan) 係，比照教之與(yu) 學、學之與(yu) 思，可謂有“半事”、“全事”與(yu) “後事”形態之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及於(yu) 後學，學與(yu) 習(xi) 、博文與(yu) 約禮均衡之格局，似有“習(xi) ”字漸輕而約隻在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與(yu) ···

【丁紀】凜然正氣何自來

教師當然隻應該講自己所理解的、所認同的、所發現的、所信仰的。但是，如果廣場等地皆不可講，卻以為(wei) 惟教室可講，講之卻又一變而為(wei) 矯激，再變而為(wei) “秘密”，則先未必不有情勢判斷之誤與(yu) 自欺其人之妄，而於(yu) 本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入陰暗卑陋之地，使人以為(wei) 其為(wei) 學問、其為(wei) 道理不過如此，則講之適以死之，講之者與(yu) 禁其···

【丁紀】深深的悲哀——對高校鼓勵學生告密現象的感想

長久以來，我們(men) 社會(hui) 所爭(zheng) 議的，往往隻是常識、底線意義(yi) 上的事情。對常識、底線的不斷爭(zheng) 議，表明這個(ge) 社會(hui) 缺乏底線層麵上的共識凝聚，表明底線屢屢失守、被突破，當此之時，卻從(cong) 來沒有一種健康的力量出來堅持常識、捍衛底線。

【丁紀】讀陳龍川《朱晦庵畫像讚》

【丁紀】仁術與定本

丁紀點校《朱子書節要》出版暨校後記

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