劉悅笛文集 - 伟德平台体育

【劉悅笛】從哲學的“中國大家”到解釋學的“國際大家” ——成中英的“本體詮釋學”宏構

成中英發展了人類理解的十大基本範疇：內(nei) 在性、外在性、內(nei) 外統一性、外在超越性、內(nei) 在超越性、內(nei) 外超越性的統一性、根源性、律動性、目的性、超融性。這些範疇是指人類在本體(ti) 宇宙結構當中將認識論和解釋學加以整合的過程。因此，解釋學對每一種語言、文化和傳(chuan) 統都具有重要意義(yi) ，並適用於(yu) 各種事業(ye) ，包括翻譯和比較哲學。

【劉悅笛】中國人為何愛荷花更尚“和合”？

6月19日下午，中國國家主席習(xi) 近平在北京人民大會(hui) 堂會(hui) 見來訪的美國國務卿布林肯。擺放在會(hui) 見桌中央的，是朵朵盛開的荷花，引人注目並引發熱議。在國際局勢的“非常”時期，新聞界將其解讀為(wei) ：當下正是荷花盛開時節，“荷”與(yu) “和”“合”諧音，我們(men) 期待中美兩(liang) 國和平共處、合作共贏。

【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構

美國超驗主義(yi) 者愛默生被稱為(wei) “美國的孔子”，深受孔子與(yu) 孟子思想的影響，但是並不能由此反推儒家也是超驗主義(yi) ，那種把儒家的超越意識視為(wei) 神秘主義(yi) 的取向是不正確的。美國超驗主義(yi) 與(yu) 儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與(yu) 自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義(yi) ；第四，重視美的實現。

【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨

本文認定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從(cong) 而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構。從(cong) 佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從(cong) 儒家的傳(chuan) 承觀之，這種良覺本自“心覺”而發。實際上，作為(wei) 人類“情理結構”的良知，本然具有“知—情—意”全整結構，也就是既包含理性化的觀念和意誌，也包孕感性化的情感。

【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國人的生活美學》裏的哲與思

四時的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為(wei) 分明。實際上，四季變換、節氣流轉，不僅(jin) 是鬥轉星移、時來景異，更蘊含著中國人的生命觀、價(jia) 值觀和宇宙觀，是植根於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明的生活之美，將中國人敬天親(qin) 地之生活美學渲染得淋漓盡致。

【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯與情···

從(cong) 《周易》到孔子有雙重突破：一方麵是從(cong) “巫”到“數理”的突破，另一方麵是從(cong) “史”到“倫(lun) 理”的突破，這是對“占卜感性”與(yu) “占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數的“象化”與(yu) 倫(lun) 理的“感化”裏麵又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與(yu) 理性二者始終是合一的，從(cong) 而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···

【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！

“孔顏樂(le) 處”卻可以歸於(yu) “情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為(wei) 一種“高峰體(ti) 驗”，這種境界可以為(wei) 定位為(wei) 一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂(le) ，作為(wei) 一種“情理神秘”，既是感性與(yu) 理性的統一（樂(le) 道與(yu) 悅樂(le) 為(wei) 一），也是先天與(yu) 後天的統一（未發與(yu) 已發實乃不分），實乃是現實的“一個(ge) 世界的神秘”。

【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論

從(cong) 橫向結構看，好惡介於(yu) “心物”之間：一方麵，好惡與(yu) 物構成了“物化”的關(guan) 聯，好惡乃是感於(yu) 物而“動”；另一方麵，好惡與(yu) 心構成了“心化”的關(guan) 聯，好惡形成了心之“大端”。從(cong) 縱向結構看，好惡作為(wei) 最基本的情感而存在，但是此“情”一方麵以“欲”作為(wei) 根基，另一方麵又為(wei) “性”所提升，但好惡終為(wei) 人類的“心-情”，這才構成了中國儒家“情感哲學”之基本···

【劉悅笛】以“心統情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統合論

將孟荀思想加以統合，如今漸成共識，但卻出現了“以孟統荀”或“以荀統孟”的不同整合傾(qing) 向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統情性”（而非“心統性情”）來兼祧孟荀。

【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的曆史大勢

“大啟蒙”就是要破除這種異化現象，讓啟蒙理性不再以理性為(wei) 絕對中心，這就需要東(dong) 方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結構”。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的曆史發源綜合考

禮的曆史發源有“巫祭之源”與(yu) “情俗之根”兩(liang) 端。中國禮樂(le) 文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源於(yu) 這樣的曆史實情：禮來自於(yu) 巫術的理性化，經由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自於(yu) 民俗的規儀(yi) 化，經過了樂(le) 的環節，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結構”。

【劉悅笛】從“一念發動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊

王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從(cong) 實學透視心學的結果。當今西方二分法把道德動機細分為(wei) “意動”動機（motivations）與(yu) “動行”動機（motives）兩(liang) 種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為(wei) 這種本土化的道德動機本身就是訴諸於(yu) “行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nei) 所蘊含的三個(ge) 基本要素：觀念、意誌與(yu) 情感。