李競恒著《幹戈之影——商代的戰爭觀念武裝者與武器裝備》出版

本書(shu) 從(cong) 宇宙觀、祭祀、禮儀(yi) 製度、軍(jun) 事技術等多個(ge) 角度，研究了從(cong) 新石器時代到商周之際的戰爭(zheng) 變革，考察了殷周之間戰爭(zheng) 文化的差異，以及周代軍(jun) 事貴族戰爭(zheng) 禮儀(yi) 的誕生。指出殷人對戰爭(zheng) 的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰爭(zheng) 術語和狩獵術語時常混用，戰爭(zheng) 的對象是各類異族，這些異族在殷人看來屬於(yu) 武裝化的動物、精靈、怪獸(shou) 。殷人對四土的征伐···

李競恒 著《愛有差等：先秦儒家與華夏製度文明的構建》出版暨序言

圍繞華夏製度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書(shu) 分為(wei) “政論”“經濟”“文化”三大部分，從(cong) 孔孟原典出發，融合多學科知識，歸納並闡述先秦儒家對國家治理的各項製度主張，全麵剖析了原始儒學在政權組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會(hui) 福利等多維度的製度構建。

【李競恒】龍年話華夏最早的龍

早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與(yu) 觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節令，這些含義(yi) 對於(yu) 農(nong) 耕文明的生活具有重要含義(yi) ，也是美好生活的象征。

【李競恒】儒家的人道主義

可以說，正是由於(yu) 儒家思想的人道主義(yi) 種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現代的人道主義(yi) 價(jia) 值觀，這也是中國文明的偉(wei) 大遺產(chan) 之一。一些人對儒家和中國傳(chuan) 統有誤解，以為(wei) 好的事物都是近代從(cong) 西方來的，而本國傳(chuan) 統一片黑暗，毫無優(you) 點。

【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關係組建的小共同體

孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建···

【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發

在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。

【李競恒】《長安三萬裏》大火：唐時朱雀大街真有那麽繁榮的商業嗎？

總體(ti) 來看，“盛唐”時期的城市街道與(yu) 夜晚，其實和宋代以後包括現代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與(yu) 夜市生活完全不同。

【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”

個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【李競恒 】父親角色是人類文明的隱喻

漢儒向平民推廣過去貴族專(zhuan) 享的姓氏，宋儒向平民普及父係祖先古老譜係的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親(qin) 為(wei) 紐帶將一代代本應相忘於(yu) 江湖的人凝聚起來。父親(qin) 角色區別了人和禽獸(shou) ，所以子不教父之過，因為(wei) 他代表了文化這一方向。

【李競恒】漢服學位服及禮器

直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節省成本的。但隨著2003年之後漢服的興(xing) 起，尤其是這些年在社會(hui) 上影響力的急劇擴大，是否有必要恢複漢服學位服，就成為(wei) 擺在麵前的一個(ge) 問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性並不是指要以喪(sang) 失自我或自虐為(wei) 代價(jia) 。

【李競恒】“關市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關卡稅

西方的兩(liang) 希傳(chuan) 統中都鐫刻著蔑視商業(ye) 活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體(ti) 最弱不能幹其他工作的人幹的”，耶穌則把商販驅逐出聖殿。與(yu) 之形成對比的是孔子、孟子那裏從(cong) 來沒有對商人或商業(ye) 行為(wei) 的譏諷，相反，孔子經常熟練使用商業(ye) 術語，原始儒學的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這裏仍然強烈地為(wei) 自由貿易進行辯護，這···

【李競恒】古代精英與禮教擔當

很多人認為(wei) 古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(hui) 底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教並不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至於(yu) “刑不上大夫”，並不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體(ti) 麵，犯了死罪的是讓他們(men) “盤水加劍”，回家引劍自殺。這麽(me) 做，恰恰是因為(wei) 精英肩負著沉重···

【李競恒】悼念張祥龍先生，記與先生的一次緣分

先生已經仙逝，再也無緣拜見，或是當麵聆聽先生講論中西學問思想。我想，紀念先生最好的方式，便是學習(xi) 先生的人格，並繼承發揚先生未竟的事業(ye) ！

【李競恒】孟子與許行關於社會分工的大爭論

孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會(hui) 需要分工，除了一線的生產(chan) 勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chan) ，用他們(men) 的管理能力、德性、專(zhuan) 業(ye) 知識去凝聚以小共同體(ti) 為(wei) 本位的社會(hui) 自治，並在此基礎上形成良好的社會(hui) 公共服務，這門職業(ye) 就是“大人之事”

【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體

歐洲使用拚音文字，很多國家的語言其實是很近的親(qin) 緣關(guan) 係，但體(ti) 現在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個(ge) 語族內(nei) 的各種語言，一個(ge) 人很容易學會(hui) ，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。

【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起於中國商代，天子象征性耕作以“勸農”

籍田要給民眾(zhong) 做出勸農(nong) 表率，象征性的天子、諸侯親(qin) 自耕作，最終追求大豐(feng) 收來實現對宗廟的祭祀。商代就出現了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發展和規範化的提升，並在此基礎上對後世產(chan) 生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親(qin) 耕做出勸農(nong) 、重農(nong) 的表率。此後籍田作為(wei) 一種禮製，長期得到了執行和延續。

【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長

我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。

【李競恒】憂患深處的溫情與辯護——讀劉強教授《四書通講》

總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書(shu) ，也是一部溫情之書(shu) ，辯護之書(shu) ，更是一部憂患之書(shu) ，是一部匯通古今中西，立足於(yu) 現代問題意識，重新審視並回歸原始儒學精神的佳作。

【李競恒】酒的思想史

在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們(men) 縱酒戰鬥，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那裏並不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與(yu) 親(qin) 切關(guan) 係（蒲慕州：《酒與(yu) 古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現象

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