【陳明】易經到易傳——儒教天道係統的成型（視頻版）

易經到易傳(chuan) ——儒教天道係統的成型

【陳明】格竹的正確方法——朱子格物說的困境與陽明致良知的轉折（視頻版）

格竹的正確方法——朱子格物說的困境與(yu) 陽明致良知的轉折

【陳明】唯天為大——《春秋董氏學》的核心與霸王道雜之的基礎（視頻版）

唯天為(wei) 大——《春秋董氏學》的核心與(yu) 霸王道雜之的基礎

【陳明】湖湘文化的精髓是什麽（視頻）

本視頻為(wei) 一乘文化於(yu) 2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專(zhuan) 訪的片段，首發於(yu) “一乘名師講堂”視頻號。製作者授權伟德线上平台轉發，特致謝忱。

【陳明】如何看待學術界的平庸和思想上的貧瘠（視頻）

本視頻為(wei) 一乘文化於(yu) 2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專(zhuan) 訪的片段，首發於(yu) “一乘名師講堂”視頻號。製作者授權伟德线上平台轉發，特致謝忱。

【陳明】電線杆後麵藏不住大象（視頻）

本視頻為(wei) 一乘文化於(yu) 2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專(zhuan) 訪的片段，首發於(yu) “一乘名師講堂”視頻號。製作者授權伟德线上平台轉發，特致謝忱。

【陳明】如何理解中國的元敘事（視頻）

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【陳明】中華文明與西方文明的核心區別（視頻）

本視頻為(wei) 一乘文化於(yu) 2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專(zhuan) 訪的片段，首發於(yu) “一乘名師講堂”視頻號。製作者授權伟德线上平台轉發，特致謝忱。

【陳明】天人之學與心性之學的緊張與分疏——文明論範式中湖湘學與理學關係之厘定

近四十年的儒學研究，也許可以大致描述為(wei) 一個(ge) 由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的過程。從(cong) 文明論範式出發，我們(men) 則要反思近代以來以理學為(wei) 儒學展開的中西比較與(yu) 傳(chuan) 統論證是不是遮蔽了什麽(me) ？它也許適合強化“西方文化重物質，東(dong) 方文化重精神”的簡單分類與(yu) 膚淺樂(le) 觀，但一個(ge) 關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 心性修養(yang) 的工夫論體(ti) 係難道能夠支撐中華文明並承諾其···

【陳明】崇西、媚西、恐西與理中客（視頻）

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【陳明】以中國為方法，才是美國的根本出路（視頻）

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【陳明】什麽是湖湘學？（視頻）

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【陳明】“以西律中”的時代必須退場（視頻）

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【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域裏的李澤厚

隻是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體(ti) 西用、西體(ti) 中用作為(wei) 不同的兩(liang) 種現代化理論今天或許已經見出分曉，但作為(wei) 一種中西文化關(guan) 係的安排原則落實於(yu) 個(ge) 體(ti) 之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結是國人近代普遍的難解心結。

【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經學天人論與理學心性論為參照

儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nei) 部神學係統給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guan) 鍵。文章認為(wei) 《中庸》是從(cong) 屬於(yu) 《易傳(chuan) 》的天人之學係統，以“天命之謂性”為(wei) 前提，以“慎獨”為(wei) 起點，以“致中和”為(wei) 原則，以“成己成物”為(wei) 內(nei) 容，以參讚化育為(wei) 目標。由於(yu) 朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···

【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋

“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩(liang) 種理解。但勢為(wei) 名詞，不僅(jin) 無法與(yu) 地組合成與(yu) “天行”類似的句子以表達相應意義(yi) ，並且將句子主語由與(yu) 天相對之地這一坤卦所像之象轉換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義(yi) 失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發育之意。“地埶，順”即“大地含弘光大發育萬(wan) 物，順承上天”。此解文從(cong) 字···

【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···

文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟餘英時有差異

八十年代多重要李澤厚就多重要。現在的模樣，很難說是李的思想邏輯之展開、那種現代性的展開。二者之間的緊張為(wei) 許多的刷屏提供了動力，但隻有對這種緊張進行理解詮釋，才可以把他的著作從(cong) 個(ge) 人記憶與(yu) 情感內(nei) 重新嵌入思想史，在這樣的坐標裏進行評價(jia) 討論。這應該才是對一個(ge) 思想家最好的紀念和尊重。

【陳明】乾父坤母：儒教文明的世界圖景——基於比較宗教學的考察

文章對古希臘宗教神話、猶太教和儒教的形成原因、內(nei) 涵特點及曆史影響給出描述分析，認為(wei) 《易傳(chuan) 》“乾父坤母”命題即是儒教文明的世界圖景。從(cong) 文明論的方法論視野和社會(hui) 科學的學科視角對這一切進行論證分析，無疑有助深化鑄牢中華民族共同體(ti) 的自覺性和方向性，而在人類文明譜係中達成對中華文明之獨特性及其意義(yi) 的理論把握，也有助增強文···

【陳明】哀悼餘英時，超越餘英時——答伟德线上平台問

他對儒學的肯定，也是以現代價(jia) 值為(wei) 視角和標準。這些不能說沒有積極意義(yi) ，不能說沒有學術貢獻，但今天看來，已經遠遠不夠了。餘(yu) 英時先生的逝世標誌著五四一代與(yu) 我們(men) 漸行漸遠。他們(men) 值得尊敬，值得緬懷，但時代將在一種與(yu) 他們(men) 的期待不盡相同的方式發展前行。

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