【蔣慶】《王道圖說》之創作背景

2018年夏，天津齊義(yi) 虎問學於(yu) 龍場陽明精舍奉元樓之繙經閣，論學中蔣先生談及《再論政治儒學》一書(shu) 中《王道圖說》之創作背景。此創作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為(wei) 珍貴。故劉懷崗特據錄音整理成文，以饗讀者。

【蔣慶】龍場吊陽明先生記

陽明先生為(wei) 我中國文化至明以來最偉(wei) 大之創發者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，於(yu) 心可無愧乎？今之世界有講陽明之學者，有寫(xie) 陽明之書(shu) 者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天雲(yun) ，洶湧澎湃，無有盡時……

《歌樂集》所載盤山先生詩丨世上浮名何足取，書中無處不春秋

《歌樂(le) 集》，係西南政法七八級校友畢業(ye) 卅年紀念詩詞集，二〇一二年由線裝書(shu) 局出版。出版後，學長李尚公先生惠贈一部。納諸篋衍已久，近日同道搜集盤山先生往年逸聞，傳(chuan) 之網路，以相示。因念及《歌樂(le) 集》中收錄盤山先生詩詞歌謠二十首所，可資以考見其心境蹤跡。乃攝為(wei) 圖片，公之於(yu) 此，備同道參觀。

蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶著《〈周官〉今文說——儒家改製之“新王製”芻論》出版暨序

本書(shu) 的作者主張《周官》為(wei) 今文。這在中國經學上可謂石破天驚之論，與(yu) 二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這麽(me) 說過。自《周官》發現之後，一直到晚清，不論是今文經學者，還是古文經學者，都把《周官》歸之於(yu) 古文經學。以《周官》為(wei) 今文經學，而著書(shu) 立說的，作者最第一人。以《周官》為(wei) 今文學是本書(shu) 在學術上的第一大貢獻。

給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經

“一個(ge) 民族沒有了經典，就沒有了文化、沒有了曆史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與(yu) 希望。中國現在所處的時代就是‘亡經典’的時代，最緊迫的文化任務就是複興(xing) 經典。複興(xing) 經典要做的事很多，但第一步則是少兒(er) 讀經。所以，當代複興(xing) 中國文化的曆史使命就具體(ti) 落實成了少兒(er) 讀經。”

【蔣慶】以“聖人人格”證成道德真理——讀範瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···

要克服社會(hui) 之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，隻能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會(hui) 教化、自發性禮治秩序、倫(lun) 理性法律體(ti) 係與(yu) 夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會(hui) 道德共識之中國途徑也！

【蔣慶】儒學在當今中國有什麽用？（視頻）

本視頻為(wei) 蔣慶先生於(yu) 西曆二〇〇六年七月十五日在鳳凰衛視“世紀大講堂”的相關(guan) 講座

【蔣慶】敬悼張祥龍先生仙逝

昔龍場會(hui) 語，惻然誠篤，追慕夫子，世間猶有真儒者。今鶴使來召，怛化扶搖，相逢海翁，天上豈無論道人。

【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考

今日中國欲傳(chuan) 承華夏儒教文明，欲為(wei) 往聖繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為(wei) 宗教之學之本來麵目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪(sang) 失其最高合法性之超越神聖基礎，中國亦不可稱為(wei) 華夏文明之國。

【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。

【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。

【蔣慶】嘉江波湧哭斯人——深切懷念王康兄

滯美期間，康兄因海外自由派學人多不解儒家，常為(wei) 儒家辯護；又因海外學人多誤解本人，亦多為(wei) 本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之麵乎？康兄嚐言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波湧哭斯人，痛矣！

【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···

我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。

蔣慶著《申論政治儒學》出版暨自序

本書(shu) 是當代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體(ti) 達用”與(yu) “通經致用”的偉(wei) 大傳(chuan) 統，在與(yu) 當下各種主義(yi) 與(yu) 思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體(ti) 與(yu) 《春秋》之經，以達致 “王道政治”與(yu) “儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與(yu) 現實的緊迫問題密切聯係起來，使儒家的政治智慧在時代的命脈中“活”起來。作者提出的“政治儒學”，在···

【蔣慶】德性、權力與天道合法性（下篇）

清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 下篇。

【蔣慶】德性、權力與天道合法性（上篇）

整理者按：清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現授權伟德线上平台公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 上篇。

【蔣慶】祭汝清文

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