張晚林文集 - 伟德平台体育

【張晚林】“道”的通貫與演成——劉強《四書通講》平議

作者通過十三種具體(ti) 的“道”來演成那個(ge) 終極性的“道”，從(cong) 而說明“四書(shu) ”的教化係統決(jue) 不是世俗的知識傳(chuan) 授，也不是世俗的道德規訓，而是宗教性的感召與(yu) 化成。

道德直接關(guan) 涉到人的存在，而非僅(jin) 僅(jin) 事為(wei) 上的令人滿意，這是《孟子》一書(shu) 中隱含的大義(yi) 。這種大義(yi) ，乃孟子通過對道德所作的三個(ge) 方麵的辯正逐漸顯現出來的，即一，道德與(yu) 不道德之間並無中間狀態，它們(men) 之間的區分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決(jue) 非鄉(xiang) 原；三，道德自身即是目的，道德決(jue) 不可以“利”言。在此辯正的基礎上，把“義(yi) 利之辨”···

【張晚林】北宋中期正統論之辯及其牽涉到的政治哲學問題

歐陽修援引《春秋》之大義(yi) 而首倡政治的正統論，本應是一個(ge) 基於(yu) 政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基於(yu) “跡”而論正統的立場，就把作為(wei) 正統的哲學問題講成了現實的史論問題，從(cong) 而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東(dong) 坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從(cong) “實”的立場，即從(cong) “有天下”之“實”講正統，從(cong) 而完全···

【張晚林】人為什麽必須要回歸鄉土？

因為(wei) 隻有在與(yu) 鄉(xiang) 土自然的遭遇、照麵、造訪、震動中，人作為(wei) 人才回到自身，物亦作為(wei) 物而回到自身。正因為(wei) 人回到了自身，故能至於(yu) 仁；正因為(wei) 物回到自身，故人能愛。準確地說，離開了鄉(xiang) 土的人是不可能有真正的道德與(yu) 愛的，因為(wei) 離開鄉(xiang) 土的人從(cong) 來都沒有遭遇一個(ge) 真正的生命。

【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之後裔，始建於(yu) 明初，至今有600年之曆史。此村背靠過江龍山，漳水河環繞流過，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風格，遺存完好，而其自然風光，尤為(wei) 奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，餘(yu) 得間而遊之，疫情之憂悶，頓時煙消雲(yun) 散，賦曰：

張晚林著《美的奠基及其精神實踐——基於心性工夫之學的研究》出版

拙著基於(yu) 柏拉圖美學作為(wei) 一種深密教義(yi) 之基本詮釋立場，大膽得出這樣的結論：中國傳(chuan) 統的心性工夫之學是美學，且是唯一的美學，或者說是最高形態的美學，如果我們(men) 不認同美或藝術隻是一種技藝的展示的話。因此，本書(shu) 不是純粹的美學或藝術研究，乃是一種精神哲學研究，它以精神踐履為(wei) 根基，把中國傳(chuan) 統心性工夫之學之境界之美全盤托出，確乎···

張晚林導讀注譯《荀子》出版暨前言

本書(shu) 是《荀子》的注譯本，作者在潛心研究的基礎上，對全書(shu) 進行全文翻譯、字詞疏解，關(guan) 鍵處還有義(yi) 理辨析，是一部簡明、好讀的古典名著普及讀物。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學”體係及其對儒學宗教性的消解

一個(ge) 具有啟蒙作用的圓滿的哲學體(ti) 係必須“體(ti) 證的形上學”與(yu) “觀解的形上學”並建，但船山的生命形態之於(yu) “體(ti) 證的形上學”根本隔膜，故他隻建立了“觀解的形上學”體(ti) 係。這樣的哲學體(ti) 係必然導致對儒學宗教性的消解。

【張晚林】什麽是家鄉？

家鄉(xiang) ，並不是一個(ge) 地域概念，也不是一個(ge) 民俗概念，而是一個(ge) 真正的哲學問題，準確地說，是一個(ge) 道德世界的維係與(yu) 形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiang) ，並活化上述四種內(nei) 涵，則你無異於(yu) 回到了神的居所。現在的鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略，亦必須尊重這四種內(nei) 涵；若隻是以工業(ye) 化的模式取代傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) ，從(cong) 而增加農(nong) 村人口的就業(ye) 機會(hui) 與(yu) 收入，這將導致家鄉(xiang) 的徹···

【張晚林】學貴立誌——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東(dong) 大學召開“百年儒學走向”國際學術研討會(hui) 暨牟宗三先生誕辰110周年紀念會(hui) 之機會(hui) ，參觀了煙台棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xie) 的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎並未收入《牟宗三先生全集》中，很多學者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發，不下於(yu) 其深邃之哲思文章。

【張晚林】為什麽性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無論其形態如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對價(jia) 值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【張晚林】挽蔡仁厚先生

不求新造，體(ti) 天人性命彌久良貴。老實紹述，悟孔孟程朱永恒至尊。

【張晚林】極具經驗性格，沒有超越的宗教精神——為什麽荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從(cong) 祀文廟，乃因為(wei) 其生命形態根本不能傳(chuan) 孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神聖維度，但荀子因為(wei) 完全切斷了人與(yu) 天的連接，故根本體(ti) 會(hui) 不到這個(ge) 維度。由此，荀子的生命形態完全是一層的、經驗的，從(cong) 而使得荀子隻是一個(ge) 冷靜、密察的學人而不是像孔孟那樣的聖者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經驗的、觀解的···