任文利文集 - 伟德平台体育

【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇

王陽明江右弟子鄒守益為(wei) 正德六年會(hui) 試第一名，所謂會(hui) 元。天一閣藏《正德六年會(hui) 試錄》錄有其會(hui) 試文字凡三篇，今錄其《春秋》義(yi) 一篇，並劄記數事於(yu) 下。

【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”

“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為(wei) 人所習(xi) 誦。然而，關(guan) 於(yu) 此句的理解，學者多將其與(yu) “君子思不出其位”相聯係而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guan) 聯，但言說的側(ce) 重點並不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nei) 涵，筆者嚐試論之。

【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學自然宗教觀

作為(wei) 大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guan) 注於(yu) 儒家宗教性問題。他既繼承了其師馮(feng) 友蘭(lan) 先生以“天”為(wei) 宇宙大全及對於(yu) 以“天地境界”為(wei) 安身立命之地的精神追求，也繼承了港台新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨特的儒學自然宗教說，在現代儒學的發展中獨樹一幟。

【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》

陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決(jue) 民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(ge) 問題，確實還是一個(ge) 問題，但這對中國而言其實是一個(ge) 不成問題的問題，或者說是我們(men) 今日國人自己造成的問題。

程伊川《堯典》解是其《書(shu) 解》中比較完備的篇章。伊川認為(wei) ，“治道”之成始於(yu) 堯。其根本即在於(yu) 堯之治理本於(yu) 客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲後世。要而言之，本於(yu) “義(yi) 理”所安以為(wei) 治；明用俊德之人乃為(wei) 治之先；治理的目的在於(yu) “正家”；分官設職，明確政治責任；選賢與(yu) 能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規模。

【溫厲】優雅的知識女性和了不起的母親

一位阿嫂的飯桌下壓了一頁紙，是手寫(xie) 的一首關(guan) 於(yu) 寵妻的歌謠，內(nei) 容忘記了。如果讓像北大畢業(ye) 女性一樣聚焦於(yu) 家庭的女人或母親(qin) 失望了，應該是男人做的尚不夠好吧。

【溫厲】“不負如來不負卿”與“不負高天不負人”

邵堯夫，六世大和尚與(yu) 曾緘，皆為(wei) 吾國之先賢，共同成就一“中國“。中華人民共和國，中華民國，亦共同成就當下一”中國“，然吾國未來之命運際遇究竟如何，則存乎其人。

【溫厲】老師演講被轟下台，我們今天還要不要講“師道尊嚴”

但一件事情的處理，並不能僅(jin) 僅(jin) 以輿情為(wei) 判準，審慎地理清某一事件應當依據的“正義(yi) ”原則，依此“正義(yi) ”原則處理具體(ti) 事件，營造怎樣的社會(hui) 氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背後所體(ti) 現的“師道尊嚴(yan) ”，茲(zi) 事體(ti) 大。“師道尊嚴(yan) ”，需要為(wei) 師者的自尊、自重，也需要社會(hui) 環境對於(yu) 為(wei) 師者的自尊、自重的護持。否則，我們(men) 將繼續承受“師道尊嚴(yan) ”被···