讓先烈歸來（王達三）

在正在熱播中的電視劇《我的團長我的團》中，男主角孟煩了曾反複追問：“我們死後，誰還會記得我們呀？”反觀現實，捫心自問，我們對先烈的緬懷和祭祀確實還很不夠，甚至有些令人失望，比如，公祭先烈比公祭中華遠祖遜色不少，國家也沒有紀念先烈的法定節日和公祭體係，而有些烈士陵園竟然被商業娛樂場所侵占。

然而，緬懷和祭祀先烈卻是中國文化的一大優良傳統。屈原把慷慨死國難的人視為“國之殤”，而孔子也亟稱“執幹戈以衛社稷”的人“雖欲勿殤，不亦可乎”。“國之殤”就是“國之痛”和“國之哀”，其死時需要國人痛心致悼，其死後需要國人追思致敬，總之就是要使先烈“其生也榮，其死也哀”。隻有這樣，才能獎掖死者、激勵生者，才能促使後人勇於為了國家利益和國家榮譽而戰！

實際上，緬懷和祭祀先烈也是大多數國家的慣例。每年5月份的最後一個星期一是美國法定的聯邦假日“陣亡烈士紀念日”。在這天，美國各州通常都會舉行大規模的悼念活動，聯邦政府則會在阿靈頓國立公墓向“無名英雄墓”敬獻花圈——2008年5月28日，納斯達克股市為“陣亡將士紀念日”特意休市一天以示紀念。作為世界上最年輕的大國，美國的做法令我們這個擁有數千年曆史文化傳統的泱泱大國相形見拙、自愧不如。

俄羅斯則可能是世界上最重視自己英雄先烈的國家，設有“衛國者節”（2月23日，也稱“軍人節”，俗稱“男人節”）、“勝利節”（5月9日）、“獨立節”（6月12日）、“十月革命節”（11月7日），以及“海軍節”、“邊防節”等眾多節日。每當這些節日到來時，俄羅斯上至中央政府，下至各地各界，都會舉行不同規模、不同形式的紀念活動，而位於紅場的“英雄墓”前，更是聖火熊熊，永不熄滅。

我們固然不同意日本把戰犯也供奉進“靖國神社”（原稱“東京招魂社”），尤其是不能容忍日本國家領導人參拜“靖國神社”。但也要看到，日本是一個在實際上奉“神道教”為國教的國家，日本絕大部分民眾都認為“靖國神社”裏供奉的隻是“戰死者”而已。不管如何，日本連戰犯都能堂而皇之的紀念，為什麽我們就不能正大光明、莊嚴隆重地紀念本國為了正義而獻身的先烈呢？此外，“靖國”一詞來自《左傳》“吾以靖國也”，而“招魂”一詞則來自《楚辭》之《招魂》歌，“靖國神社”供奉戰犯隻是說明日本歪曲利用了中國緬懷和祭祀先烈的文化傳統。問題在於，我們自己是不是有些忽視甚至是遺失了緬懷和祭祀先烈的傳統了呢？

好在台灣還牢記著中國的傳統。1969年落成的“忠烈祠”，是典型的傳統中國式建築，“忠烈祠”牌坊壯觀肅穆，左右兩邊則分題“成仁”、“取義”匾額，祠內則展示著許多英雄烈士的遺照與事跡。因為曆史和政治等緣故，我們對其“烈士”或有不同看法，但卻不能否認台灣其緬懷和祭祀先烈的做法符合中國傳統和國際慣例，而且給我們帶來許多有益的啟迪和借鑒。

為國捐軀的烈士當初都是抱著“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”的心態奔赴疆場的。對他們而言，或許保家衛國隻是盡些自己的本分——誠如馮玉祥將軍當年挽悼佟麟閣將軍時所說：“報國敢雲天職盡,立身當與古人爭”——未必會期望後人緬懷和祭祀他們。問題是，先烈可以這樣想，但後人卻不能忘記他們，因為忘記曆史就等於背叛過去，而一個不知道尊重和景仰自己的英雄先烈的民族，是一個可悲的、無可救藥的民族。

當然，近年來在對待先烈的問題上，我們也做出了不少可圈可點的舉動，比如去年國慶節當天國家領導人憑吊人民英雄紀念碑，今年初又宣布將隆重迎回巴布亞新幾內亞中國抗戰將士遺骸，近來民政部又開始論證設立“烈士紀念日”等。這些舉措都受到民眾廣泛的讚譽和支持，順乎民意，合乎民心。因此，國慶節當天國家領導人憑吊人民英雄紀念碑應該成為定製，“烈士紀念日”應該盡快出台，而拋棄曆史恩怨和政治成見，重新審視和定義近代以來英雄先烈的身份，特別是要在北京地標處設立“先烈祠”，更是不可或缺。

今年是建國六十周年大慶之年，舉國歡慶之時不能忘記先烈，推行上述舉措可謂正當其時。再過兩天就是清明節了，“慎終追遠”不僅要祭祀祖先，也要緬懷和祭祀為國捐軀的先烈。更主要的是，不僅要讓先烈在形式上回來，還要讓先烈回到我們的內心。所有的人參加公祭先烈活動是不可能的，但心香一瓣、遙祭先烈，卻是我們每個人都能做得到的。

來源於中國儒教網（）

【作者授權儒家中國網站發表】

王達三

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