以忠恕之道審視“羅爾事件”

儒家社評

近日，“羅爾賣文救女事件”刷爆社交媒體(ti) 。從(cong) 羅爾慈父舐犢含淚撰文，到網友愛心接力轉發打賞，再到羅爾家境曝光被指騙捐，再到輿情鼎沸四方協商退款，乃至再爆始作俑者捐款遭拒，可謂跌宕起伏，直追著名電影《羅生門》。當然，互聯網時代的“羅爾門”注定速朽，但即便速朽，仍值得深思。相關(guan) 評論多指向羅爾人性扭曲，道德淪喪(sang) 。既然涉及人性道德，不妨以儒家忠恕之道審視之。

忠者，中人之心；恕者，如人之心。忠恕者，將心比心，推己及人。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱子曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”忠恕之道實乃儒家待人處事和群己分際的基本準則。

“忠”的核心要義(yi) 在於(yu) “己欲立而立人，己欲達而達人”。以“忠”的精神審視“羅爾門”各方：羅爾隱瞞關(guan) 鍵事實，於(yu) 女兒(er) 於(yu) 網友不可謂“忠”；羅爾友人擦邊營銷，更不可謂“忠於(yu) 友事”；眾(zhong) 網友初時將心比心急公好義(yi) ，“忠”之正謂也；社保民政等報銷費用披露信息，略忠於(yu) 職守也；打賞平台協調退款，亦略忠於(yu) 用戶也。事件進展到這一步，各方分際可謂明矣。然而輿情並不止於(yu) 此。部分情感受到“侵犯”的網友轉而挖掘出羅爾的情史婚史，通過將其“釘在恥辱柱上”再次站到了道德的製高點，羅爾本人也不甘地聲稱“你們(men) 都不關(guan) 心我女兒(er) ”，至於(yu) 溫順的大多數，則表示依然相信善良。

這時就需要“恕”的情懷。忠恕本是一體(ti) ，“恕”也不僅(jin) 僅(jin) 是寬恕。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”羅爾及其友人先前行為(wei) 固不可謂“忠”，其事後辯解稱初衷不過欲行“基督之愛”並嘵嘵而作亢語，則尤難謂“恕”——其不恕於(yu) 己也。部分網友初則立人達人，待輿情反轉則報以洶洶氣憤，忠則忠矣，未見其恕；依然相信善良的部分網友，恕則恕矣，卻略失以直報怨之義(yi) 。由此，亦可見忠恕之道之難也。

前麵忽略了對社保等公權部門的“恕”道審視。請寬恕這一故意的“不恕”。儒家忠恕之道不僅(jin) 是人際關(guan) 係之道，推而廣之更是治國理政之道。忠恕之道，以“忠”為(wei) 先。肉食者若不“忠”於(yu) 百姓，則百姓難以“恕”之；為(wei) 民“謀”而不盡“忠”者，民亦難以“忠”之。至此，忠恕之道又有了“義(yi) ”的前提。義(yi) 者，宜也，各安其份，各盡其職也。生民有難固然歡迎急公好義(yi) ，但更需國家竭忠盡智。

羅爾賣文救女獲廣泛同情，坐擁房產(chan) 則引滔天氣憤，隻因為(wei) 在百姓潛意識裏，白血病患意味著醫療巨坑，坐擁房產(chan) 則代表階層優(you) 越。百姓苦於(yu) 醫療房產(chan) 等“大山”久矣！這些恰恰是國家應著力提供的公共產(chan) 品與(yu) 公共服務，於(yu) 此“供養(yang) 有缺”，“忠”之大義(yi) 失矣！大義(yi) 既失，臨(lin) 場救火，不過“略忠”。若明治道，肉食者當大盡其“忠”，推翻苦民“大山”；即便力有不逮，亦應暢通公益渠道。至於(yu) 平台，其於(yu) 網絡戾氣本有推助之惡，今後宜妥培善良風俗，以回歸“用戶至上”之初心本意。如此方可謂“忠恕”兩(liang) 全，“義(yi) ”之所在。是為(wei) 論。 

【吳歡 執筆】