江蘇蘇州昆山顧炎武：博學於(yu) 文 行己有恥

來源：中央紀委監察部網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿三日戊申

          耶穌2016年11月22日

顧炎武（1613-1682），蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮人。本名絳，字忠清，後因仰慕文天祥學生王炎午的為(wei) 人，改名炎武，字寧人。因故居旁有亭林湖，學者尊其為(wei) 亭林先生。顧炎武是傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與(yu) 黃宗羲、王夫之並稱為(wei) “明末清初三大儒”。著有《日知錄》《天下郡國利病書(shu) 》《音學五書(shu) 》《亭林詩文集》等。

顧炎武一生輾轉，往來於(yu) 魯、燕、晉、陝、豫諸省，遍曆關(guan) 塞，實地考察，搜集資料，訪學問友。後居陝西華陰，康熙二十二年（1682年）病卒於(yu) 山西曲沃。顧炎武學識淵博，在經學、史學、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，其經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者極為(wei) 有益的影響，被稱作“清學開山”始祖。

顧炎武故居·俯瞰圖

顧炎武故居

顧炎武故居位於(yu) 江蘇省昆山市千燈鎮，由故居、亭林祠、亭林墓、顧園等部分組成。

故居為(wei) 整個(ge) 宅第主體(ti) ，朝東(dong) 落西，是一座具有五進院落的明清建築，自東(dong) 而西依次為(wei) 水牆門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓。北側(ce) 有背弄連接灶房、讀書(shu) 樓和後花園。故居前與(yu) 千年石板街相接，後與(yu) 亭林墓和顧園相連。

亭林祠和亭林墓，亭林祠為(wei) 紀念顧炎武而建造的祠堂，共三間兩(liang) 廂一門樓，以三間相通處作一大祭堂。兩(liang) 邊牆上及外麵走廊牆中嵌有磚石刻碑12塊，記述先生事略。亭林墓為(wei) 安葬顧炎武之所，露台用石砌造，石階七級，圍以石欄杆。

顧園，位於(yu) 故居西南側(ce) ，與(yu) 故居、祠堂及墓均相通，是一座融湖光水色、曆史人文為(wei) 一體(ti) 的江南園林。園內(nei) 曲水環繞，亭台錯落，曲徑通幽。環水有致用閣、思宜園、頌桔軒、“歸奇顧怪”（二石齋）、秀石虯鬆莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭及碑廊等10於(yu) 處景點，各景點以詩文、字畫、語錄、雕塑等形式展現顧炎武的生平和思想。

顧炎武家訓

顧炎武的家訓思想主要體(ti) 現在《日知錄》等著作以及給外甥們(men) 的家信中。他的三個(ge) 外甥徐乾學、徐秉義(yi) 、徐元文皆榮列鼎甲、同朝為(wei) 官。作為(wei) 徐氏三兄弟的舅舅，顧炎武雖遊曆在外，很少有機會(hui) 與(yu) 他們(men) 見麵，但多年來書(shu) 信不斷，一再勉勵他們(men) 要做清官、做好官。他把“博學於(yu) 文”和“行己有恥”結合起來，強調“學”與(yu) “行”的統一，將為(wei) 學和做人共同作為(wei) 立身之道。

顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣”，後來被梁啟超精煉為(wei) “天下興(xing) 亡，匹夫有責”八個(ge) 字，這種關(guan) 懷民生，以天下為(wei) 己任的思想不僅(jin) 影響了顧氏後裔，更砥礪了無數國人。

●視頻腳本一

顧炎武： “貴廉”“有恥”訓古今

中華世紀壇，在新世紀之交為(wei) 紀念中華民族偉(wei) 大的曆程而建造。

在這個(ge) 占地4.5公頃的建築中央，有一條270米長的甬道。甬道上，用特殊的合金鐫刻著改變了中國的故事和人物。

每一個(ge) 名字，都閃耀著我們(men) 古老文明薪火不滅的精神。在這些名字中間，我們(men) 找到了顧炎武。

他的思想在中華文明的傳(chuan) 承中，繼往開來。至今仍垂訓後人，帶來啟迪。

萬(wan) 事有不平，爾何空自苦，

長將一寸身，銜木到終古？

……

我們(men) 聽到的是顧炎武的《精衛》詩。吟誦它的老人是顧炎武的一位第十四代嗣孫——退休教師顧雨時。

顧雨時是當地顧炎武研究會(hui) 的會(hui) 員。現在，他每天最重要的事情，就是研讀顧炎武的著作。他這種中國古詩的誦讀方法，據說也是從(cong) 先祖那裏流傳(chuan) 下來的。

顧炎武十四代嗣孫顧雨時：

在《精衛》這首詩中，顧炎武以精衛自比，“大海無平期，我心無絕時”，表現了顧炎武的高尚氣節和浩然正氣。

顧炎武，生逢明清朝代更替之際。戰亂(luan) ，給華夏大地帶來了深重的災難。

麵對同胞的苦難和華夏文明的危機，顧炎武立下了一個(ge) 終身的誓言——“拯斯人於(yu) 塗炭，為(wei) 萬(wan) 世開太平”。

他一生輾轉，以天下為(wei) 己任，以學術興(xing) 天下，是中國最偉(wei) 大的愛國主義(yi) 思想家之一。

中國社科院曆史研究所原所長 陳祖武：

現在應該說已經融入我們(men) 中華民族的精神血脈當中的一個(ge) 重要的精神是什麽(me) 呢？就是“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，而這個(ge) 主張就是顧亭林（炎武）先生提出來的。

“天下興(xing) 亡、匹夫有責”，這是最能代表顧炎武愛國思想的名言。

愛國主義(yi) 精神是中國人主流和核心的價(jia) 值觀，在中國文化中源遠流長。但在明未清初，顧炎武把古老的愛國思想又向前推進了一大步。

公元1657年，顧炎武變賣了自己的全部祖產(chan) ，離開家鄉(xiang) 去北方遊學。

在此後漫長的北遊生涯中，顧炎武常常騎著一匹馬，在馬背上手不釋卷。身後的另一匹馬馱著書(shu) 籍和手稿。他就這樣日複一日地走著，尋訪各地的史誌圖書(shu) ，察看各地的民生風俗。

盡其餘(yu) 生，他行程三萬(wan) 餘(yu) 裏，九州曆其七，勘查了當時中國的90餘(yu) 縣。

複旦大學圖書(shu) 館原館長 葛劍雄：

他就進行實地考察，進行調查研究。那些老兵啊、那些年長的人啊，他都親(qin) 自調查而且記錄下來。

中國社科院曆史研究所原所長 陳祖武：

主要研究什麽(me) 呢？研究實學。什麽(me) 叫實學？那就是經世濟民之學，農(nong) 田、水利、礦產(chan) 、交通、軍(jun) 事等，所有這些關(guan) 係國計民生的重大問題的學問。

顧炎武的這種治學方式與(yu) 傳(chuan) 統不同。他被後世尊為(wei) 清代樸學的開山鼻祖，並最終被清王朝請入孔廟享受祭祀。

有清一代的樸學重視考據實證，崇尚樸實的治學風格，以經世致用相標榜。顧炎武明確地提出：“士當求實學”，“君子為(wei) 學，以明道也，以救世也”。

但對於(yu) 顧炎武來說，選擇這樣的治學道路更有著自己的現實用意。

複旦大學圖書(shu) 館原館長 葛劍雄：

繼續在書(shu) 齋做學問，還是知行結合、經世治用？他選擇了後者，萌發出一種對國家、對未來作更大貢獻，這樣一種曆史使命感。

顧炎武實地勘查考據，留下了詳細可靠的各地地輿民情。

他數十年日積月累，將林林總總與(yu) 治理天下相關(guan) 的知識和思考一一梳理，寫(xie) 成了煌煌巨著《日知錄》；他為(wei) 考據上古文獻，傳(chuan) 承華夏文明，開創了新的音韻學；他著作等身，所研究的領域涉獵極其廣泛。

顧炎武：禮儀(yi) 廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。

經曆了明末亂(luan) 世的顧炎武對士大夫腐化所帶來的災難，有著痛切的感受。在《日知錄》第十三卷的《廉恥》篇中，他寫(xie) 到：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為(wei) 。”

顧炎武十四代嗣孫顧雨時：

顧炎武先生把倡廉知恥上升到治國要義(yi) 的高度。他認為(wei) 士大夫、當官的，道德修養(yang) 是必不可少的，是關(guan) 係興(xing) 邦安國的大計。

今天，顧炎武的廉恥觀仍然振聾發聵。

顧炎武提出，“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為(wei) 第一義(yi) ”。他認為(wei) ，社會(hui) 治理更需要引導人們(men) 尊崇美好的道德，做到“朝廷有教化、士人有廉恥、天下有風俗”。

學習(xi) 顧炎武的廉恥觀，人們(men) 可以感受到，在三百多年前，顧炎武對一個(ge) 廉潔、美好社會(hui) 的無限期望。

中國社科院曆史研究所原所長 陳祖武：

移道德、統風俗，要把中華民族的價(jia) 值追求統一起來，把中華民族的精神境界，用古老的文化傳(chuan) 統統一起來。這是很對的，顧亭林（炎武）先生看得很遠啊！

但是，顧炎武對廉恥的思考並未止於(yu) 清廉為(wei) 官、遵守禮儀(yi) 等一般道德自律。

顧炎武提出，社會(hui) 精英階層，特別是治國者，應該“恥匹夫匹婦之不被其澤”。

蘇州大學教授 周可真：

作為(wei) 一個(ge) 士人，你可以吃的差一點，穿的差一點，這沒有什麽(me) 可恥的？可恥的是什麽(me) 呢？天下的百姓沒有受到你的任何的恩澤，或者說你對天下的百姓沒有任何的貢獻。

在兩(liang) 千多年前，中華文化的源頭，有過一次重要的對話。

正在跟從(cong) 孔子學習(xi) 的樊遲問孔子：“什麽(me) 是仁？”

孔子回答道 ：“愛人。”

這兩(liang) 句簡單的對話被記錄在儒學經典《論語》之中。“仁者愛人”，也就成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中非常核心的、後世普遍尊崇的價(jia) 值標準。

顧炎武把士大夫的廉恥觀，與(yu) 是否愛護百姓、是否對百姓有恩惠連係在一起。他把廉恥引向了“仁”。由此，廉恥，就與(yu) 仁愛這個(ge) 人類最基本的價(jia) 值觀之一相通了。

中國社科院曆史研究所原所長 陳祖武：

顧亭林（炎武）先生對中華文化另外一個(ge) 大貢獻就是“博學於(yu) 文，行己有恥”。在中國曆史上，第一次把這八個(ge) 字合在一起來講的人就是顧亭林（炎武），他把為(wei) 人和為(wei) 學合為(wei) 一體(ti) ，以此作為(wei) 立身之道，開創了一個(ge) 好傳(chuan) 統。

顧炎武自己終身恪守著博學於(yu) 文、行己有恥的人生準則。

公元1682年，顧炎武在山西曲沃離世。在此後的曆史歲月中，他經世致用的治學道路和心懷天下的救世情懷，影響了一代代的學人。到清朝未年，顧炎武的思想更影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為(wei) 等一係列主張開眼看世界的人物，推動了中國社會(hui) 的變革。

後來，梁啟超將顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣”的愛國思想概括為(wei) “天下興(xing) 亡、匹夫有責”八個(ge) 字。這八個(ge) 字，成為(wei) 中國近代以來的最強音。

中國社科院曆史研究所原所長陳祖武：

這也是我們(men) 為(wei) 什麽(me) 說“天下興(xing) 亡、匹夫有責”，它有不朽的價(jia) 值。它講的是一個(ge) 民族的文化信仰，講的是一個(ge) 民族的價(jia) 值追求。

這是2016年一個(ge) 普通的早晨。距顧炎武離世已有三百餘(yu) 年了。

顧雨時一大早就趕到昆山市市中心的一座園林中。

這座園林裏有昆山唯一的山峰，產(chan) 出獨一無二的昆石，堅硬潔白象征著高尚的氣節。這座園林就以顧炎武的號命名，叫亭林園。

顧雨時常常要像今天一樣，給小學生們(men) 介紹自己先祖的事跡。

顧炎武十四代嗣孫顧雨時：

小朋友們(men) ，你們(men) 好，今天我們(men) 來到了顧炎武先生的塑像前，你們(men) 知道我們(men) 應該向顧炎武學什麽(me) 嗎？

學生一：學習(xi) 他愛國。

學生二：學習(xi) 他做有用的學問。

學生三：學習(xi) 他有氣節。

三百多年過去了，顧炎武的精神和思想，在今天仍然引領著家鄉(xiang) 人民在新時代不斷創造輝煌，更激勵著無數華夏子孫為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 不懈奮鬥！

顧炎武故居·慈母閣

●視頻腳本二

顧炎武的家訓

顧炎武年幼時，他的嗣祖顧紹芾就教導他讀《資治通鑒》和邸報，引導顧炎武關(guan) 心國家命運。

在學習(xi) 經史之外，顧炎武還廣泛閱讀各種有關(guan) 國計民生的書(shu) 籍，形成了他經世致用的治學思路。平靜而刻苦的讀書(shu) 生活一直持續到他三十二歲。

奔波十餘(yu) 年之後，顧炎武賣掉祖產(chan) 獨自北遊，到更廣闊的天地間去尋求保國安民的道理，餘(yu) 生顛沛流離。但在艱辛的生活中，他不為(wei) 富貴所動，堅持自己的愛國理想，並勸導子弟們(men) 堅守節操。

顧炎武曾給唯一的學生潘耒寫(xie) 信說：“不要以少年而事公卿，以貧士而依附權貴，否則不但不能讀書(shu) 做學問，還必將被帶累墮落。”

對自己的三個(ge) 任當朝大員的外甥徐秉義(yi) 、徐乾學、徐元文，顧炎武也屢屢教導要做清官、做好官。他在給外甥的信中寫(xie) 到：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為(wei) 第一義(yi) ，而其本在於(yu) 養(yang) 廉。”

顧炎武自己也給外甥們(men) 做出了清廉自守的表率。外甥們(men) 屢次要在千燈買(mai) 田造房，接顧炎武回鄉(xiang) 榮養(yang) ，但都被他拒絕了。為(wei) 了保持自己思想和學術的獨立，他甘守清貧，漂泊一生。

外甥們(men) 先後擔任修明史的總編撰，顧炎武教導他們(men) ：“必存濟世安民之誌，而後可以考古論今。”以此作為(wei) 修史的綱目。

顧炎武的思想成就影響了後世數百年，被稱為(wei) 清代的開國儒師。

而清末維新領袖梁啟超則稱，顧炎武不僅(jin) 是學問上的老師，也是為(wei) 人品格上的老師。

後世學者郭英德也評價(jia) 說：“作為(wei) 人師的顧炎武，在道德理想和文化實踐兩(liang) 方麵，都為(wei) 後代讀書(shu) 人樹立了不朽的人格典型。”

顧炎武故裏·千燈古鎮

●顧炎武家訓、格言摘編

愛國篇

保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣。

——摘自《日知錄·正始》

【注釋】

①匹夫：平民百姓。

【譯文】

保存天下這件事，每一個(ge) 老百姓都有義(yi) 不容辭的責任。

今日者，拯斯人於(yu) 塗炭①，為(wei) 萬(wan) 世開太平，此吾輩之任也。

——摘自《亭林文集·病起於(yu) 薊門當事書(shu) 》

【注釋】

①塗炭：爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇，也比喻汙濁的地方。

【譯文】

今天，拯救人民於(yu) 水深火熱之中，為(wei) 子孫萬(wan) 代開創太平基業(ye) ，是我們(men) 的責任。

不忘百姓，敢自托於(yu) 魯儒①；維此哲人②，庶興(xing) 哀於(yu) 周雅③。

——《亭林詩文集·答徐甥公肅書(shu) 》

【注釋】

①魯儒：泛指儒家學說的信奉者、儒派學者。

②哲人：明達而有才智之人。

③周雅：指《詩經》中的《大雅》和《小雅》。

【譯文】

心中不忘天下百姓，才稱得上是儒家學者；唯有這樣的賢人，才能把傳(chuan) 統文化從(cong) 頹廢中振興(xing) 起來。

孝悌篇

能以慕少艾①之心而慕父母，則其誠無以加矣。

——摘自《日知錄·如欲色然》

【注釋】

①少艾：年輕美麗(li) 的女子。

【譯文】

能以仰慕年輕美麗(li) 女子的心去仰慕自己的父母，那麽(me) 他的誠心就沒有人能比得上了。

孝弟①，人倫(lun) 之本也；慎終追遠，孝弟之實也。

——摘自《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

【注釋】

①亦作“孝悌”，孝順父母，敬愛兄長。

【譯文】

孝順父母、敬愛兄長，是人與(yu) 人關(guan) 係的根本；謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，是孝悌的實質。

操守篇

不登權門，不涉利路。

——摘自《亭林文集·與(yu) 次耕書(shu) 》

【譯文】

不攀附權貴之門，不涉足貪利之路。

某雖學問淺陋，而胸中磊磊①，絕無閹然②媚世之習(xi) 。

——摘自《亭林文集·與(yu) 人書(shu) 十一》

【注釋】

①磊磊：形容襟懷坦白，誌節分明。

②閹然：曲意逢迎貌。

【譯文】

我雖然學問淺陋，但襟懷坦白，絕無曲意逢迎、迎合別人的習(xi) 氣。

治學篇

人之為(wei) 學，不可自小，又不可自大。

——摘自《日知錄·自視欿然》

【譯文】

為(wei) 學既不可胸無誌向，妄自菲薄，缺乏自信；也不能好高騖遠，恃才傲物，目空一切。

文之不可絕於(yu) 天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂(le) 道人之善也，若此者，有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來，多一篇，多一篇之益也。若夫怪力亂(luan) 神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損於(yu) 己，無益於(yu) 人，多一篇，多一篇之損矣。

——摘自《日知錄·文須有益於(yu) 天下》

【譯文】

文章不能在天地之間斷絕，是因為(wei) 它可以闡明道理，記述政事、體(ti) 察百姓困苦、樂(le) 於(yu) 稱道別人的善行啊，像這樣的文章，有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來，多一篇，就多一篇的好處。至於(yu) 那些滿篇怪異、勇力、叛亂(luan) 、鬼神之事，荒誕無稽的言談，抄襲剽竊的言論，對人阿諛奉承的文章，像這樣的文章，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的損害。

廉恥篇

人之不廉，而至於(yu) 悖禮犯義(yi) ，其原皆生於(yu) 無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

——摘自《日知錄·廉恥》

【譯文】

一個(ge) 人不廉潔，乃至於(yu) 違犯禮義(yi) ，推究其原因都產(chan) 生在無恥上。因此，士大夫的無恥，可以稱作國恥。

博學於(yu) 文①，行己有恥②。

——摘自《亭林文集·與(yu) 友人論學書(shu) 》

【注釋】

①博學於(yu) 文：語出《論語·雍也》和《論語·顏淵》，廣泛地學習(xi) 文獻。

②行己有恥：語出《論語·子路》，對自己的言行要有羞恥之心。

【譯文】

廣博地學習(xi) 文化知識，自己立身行事要有羞恥之心。

誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為(wei) 第一義(yi) ，而其本在於(yu) 養(yang) 廉。

——摘自《亭林詩文集·與(yu) 公肅甥書(shu) 》

【譯文】

如果要端正朝廷並端正百官，應以揚善抑惡、樹立正氣為(wei) 第一要旨，而其根本在於(yu) 培養(yang) 並保持廉潔的美德。

顧炎武故居·明恥亭

●專(zhuan) 家觀點

關(guan) 注國計民生的顧炎武

葛劍雄（著名學者、教育部社會(hui) 科學委員會(hui) 委員）

顧炎武不是一個(ge) 純粹的學者，他綜合自己的學術研究、自己的家國情懷、自己的經世致用和他在前人基礎上取得的研究成果，為(wei) 後人指出為(wei) 人為(wei) 學、成事成業(ye) 的門徑。這樣一個(ge) 顧炎武，更加值得我們(men) 今人緬懷、學習(xi) 。

顧炎武的著作關(guan) 注國計民生，把書(shu) 中的學問跟實際的學問結合起來。所以，他一生花那麽(me) 多的時間、精力去考察各地民情，撰寫(xie) 治世書(shu) 籍。也正因為(wei) 他能夠知行合一、融會(hui) 貫通，所以他的見解很多方麵是很獨到的，給人相當大的啟發。

更加可貴的是，顧炎武在社會(hui) 大變動之時，把傳(chuan) 統的愛國思想，提高到了一個(ge) 新的水準。他認為(wei) 愛國，很重要的一方麵就是要總結曆史的經驗教訓，使它成為(wei) 後人的財富，維持我們(men) 民族文化的血脈。從(cong) 這個(ge) 角度來理解他的天下觀，就能發現他的思維格局更大、更深刻。

明末清初，以顧炎武為(wei) 代表的傑出學者著眼於(yu) 自己的民族以及民族的傳(chuan) 統文化，提出的思想和見解有著深刻的內(nei) 涵和濃厚的家國情懷。他們(men) 的情懷令人感佩，他們(men) 的思想值得後人深思。

博學於(yu) 文 行己有恥

周可真（蘇州大學政治與(yu) 公共管理學院教授、博士生導師）

顧炎武的家庭教育是比較嚴(yan) 格的。嗣母王氏尤其重視倫(lun) 理道德的教育，顧炎武幼時即授之以《大學》，又“授以《小學》，讀至王蠋忠臣烈女之言，未嚐不三複也……於(yu) 劉文成、方忠烈、於(yu) 忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉(ju) 以教。”

嗣祖父顧紹芾則極重視對顧炎武學風的訓導和學德的培養(yang) ，曾教導顧炎武“士當求實學，凡天文、地理、兵農(nong) 、水土及一代典章之故，不可不熟究。”又訓之曰：“凡作書(shu) 者，莫病乎其以前人之書(shu) 改竄而為(wei) 自作也”，要求顧炎武始終堅守原創的學術道德。顧炎武後來提出“博學於(yu) 文，行己有恥”的學術原則、“前世所未嚐有，來世所不可無”和“文須有益於(yu) 天下”的創作原則，在很大程度上正是其家教的結果。

孔子曾分別提出“博學於(yu) 文”和“行己有恥”這兩(liang) 個(ge) 觀點，顧炎武首次將這兩(liang) 句話抽出來，合在一起談，強調了“學”（學品）與(yu) “行”（人品）的統一。於(yu) “學”，他強調“博學”和“廣師”相結合，讀萬(wan) 卷書(shu) ，聽萬(wan) 人言；於(yu) “行”則特重“恥”，以為(wei) “（禮義(yi) 廉恥）四者之中，恥尤為(wei) 要……人之不廉而至於(yu) 悖禮犯義(yi) ，其原皆生於(yu) 無恥也”，並強調“行己有恥”之於(yu) 士人，是“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”。也就是說，士人之恥莫過於(yu) 對天下百姓沒有做出過任何貢獻。顧炎武的這種思想，可謂高屋建瓴，振聾發聵。

在顧炎武看來，堅持“行己有恥”，關(guan) 鍵是要做到“先義(yi) 後利”，把他人和社會(hui) 的利益放在第一位來考慮，而非倒過來將自己個(ge) 人的利益看得高於(yu) 一切。顧炎武說：“君子得位，欲行其道；小人得位，欲濟其私。欲行道者，心存於(yu) 天下國家；欲濟私者，心存於(yu) 傷(shang) 人害物。”“心存於(yu) 天下國家”而“行道”，就是“義(yi) ”。顧炎武也用他的這種思想來訓導其得位從(cong) 政的外甥：“必有體(ti) 國經野之心，而後可以登山臨(lin) 水；必有濟世安民之識，而後可以考古論今。”

顧炎武是明清交替之際的一位傑出愛國者，宋明理學到清代樸學轉變過程中的一位繼往開來的學術領路人。他所以能成為(wei) 這樣一位偉(wei) 大學者，根本是由於(yu) 其深愛其國。他在其臨(lin) 終絕筆而定的《日知錄》中提出了被近人梁啟超概括為(wei) “天下興(xing) 亡，匹夫有責”的著名論斷：“保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣。”顧炎武認為(wei) 倫(lun) 理道德是國家賴以存在的文化基礎，也是人之所以為(wei) 人者的根基所在。顧炎武所欲力保的“天下”本質上就是以“仁義(yi) ”為(wei) 精神內(nei) 核的儒家文化，這是他所認為(wei) 的其所愛之“國”的根本。?

責任編輯：柳君