花言巧語不可靠——《論語新識•學而篇》第三章

作者：劉強

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿四己酉

          耶穌2016年9月24日

1.3子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”

【今注】

① 巧言令色：好其言語，善其顏色。巧，好。令，善。《尚書(shu) ·皋陶謨》：“巧言令色孔壬。”按：孔，甚也；壬，佞也。

② 鮮（xiǎn）矣仁：很少有仁德。

【今譯】

孔子說：“用花言巧語、諂顏媚態取悅他人的人，很少有真正的仁德。”

【今讀】

上章以孝悌論仁，此章承之，以言色論不仁。一正一反，互相發明，編者匠心，居然可見。

孔子之學，徹上徹下，且宏且微，故可大可久。一方麵，夫子厚德載物，不知不慍，忠信而恕；另一方麵，又能洞悉人性，明察秋毫，直言無隱。《禮記·仲尼燕居篇》“給奪慈仁”句，鄭玄注稱：“巧言足恭之人似慈仁。”花言巧語、諂媚阿諛之人，心非而口是，陰違而陽奉，極易騙取信任，非洞明世事、仁智兼備之人難以識破其廬山真麵。朱熹《論語集注》（下稱《集注》）雲(yun) ：“好其言，善其色，致飾於(yu) 外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。”又引程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”也就是說，如正麵把握“仁”有困難，則不妨從(cong) 反麵觀察：巧言不直，令色不正；不直不正，仁德自少。故孔子在“君子有九思”一章中主張“色思溫，貌思恭，言思忠”，忠言溫色，正是對治“巧言令色”之病的最佳處方。

這裏須注意，孔子隻說“鮮矣仁”，未說“亡矣仁”，朱熹以為(wei) ：“聖人辭不迫切，專(zhuan) 言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”朱子所言有理，然亦失之絕對。須知孔子“不為(wei) 已甚”，又能杜絕“意、必、固、我”之病，故其言直而不絞，怨而不怒，對巧言令色者亦留有餘(yu) 地。孔子曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”，認為(wei) 仁德亦人之天賦，非由外鑠，無人不具，唯君子可以存養(yang) 而不移，“巧言令色”之人，以讒佞取悅於(yu) 人，習(xi) 性漸深，故仁德日蔽而日鮮，學者可不慎乎！

孔子教育弟子，有四大科目，即德行、言語、政事、文學，所謂“孔門四科”。“言語”緊隨“德行”之後，其重要性可見一斑。然德、言二者，又有內(nei) 外、主次、真偽(wei) 之別，故孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德。”又說：“巧言亂(luan) 德。”夫子此言，實亦來自生活實踐，甚至來自人際挫折。其弟子宰予巧於(yu) 辭令，而嚐晝寢，孔子見而歎曰：“始吾於(yu) 人也，聽其言而信其行；今吾於(yu) 人也，聽其言而觀其行。”是人之言行舛錯不一有如此。又《莊子·盜蹠》說：“好麵譽人者，亦好背而毀之。”《孟子·滕文公下》亦引曾子說：“脅肩諂笑，病於(yu) 夏畦。”（聳起兩(liang) 肩，做出一副諂媚的笑臉，這樣的人真比夏天在菜地裏幹活還要令人難受！）蓋人心叵測，言語越是悅耳，臉色越是宜人，其動機和誠意就越是可疑，甚至必須警惕！孔門察言觀色、知人識人之道，於(yu) 此可見矣。

今按：儒學不像西方哲學，動輒下定義(yi) ，做推理，而是來自生命的切實經驗，當下體(ti) 悟，目擊道存，其所凝聚的人生經驗和生命智慧，真可謂“放諸四海而皆準”、“百世以俟聖人而不惑”者也。就此而言，儒學絕非知識象牙塔裏的高頭講章，而是百姓日用而不知的“人需之學”、人人切實可行的“人倫(lun) 大道”。

責任編輯：柳君