《王陽明美學思想研究》序

作者：龔妮麗(li)

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時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十一日丙申

         耶穌2016年9月11日

書(shu) 名：《王陽明美學思想研究》

作者：陸永勝

出版社：社會(hui) 科學文獻出版社

出版時間：2016年7月

永勝請我為(wei) 他的這部專(zhuan) 著寫(xie) 序，言此稿是他碩士論文的深化及再研究之作，作為(wei) 他曾經的碩士生指導教師，我允諾了。他離開學校近八年，我知道他一直沒有放棄學術研究，在學術期刊上陸續有文章發表，並完成了博士學業(ye) 。在我的學生中，他可謂佼佼者。待我讀完此書(shu) 稿，真有“士別三日，當刮目相看”之感，為(wei) 其在學術上的精進而欣喜。

改革開放以來，隨著國內(nei) 中國傳(chuan) 統文化研究的深入，對王陽明思想的研究也逐漸成為(wei) 熱點。近十年，因陽明悟道在貴州龍場，王學研究在黔地蔚為(wei) 大觀，永勝供職的貴陽學院成立了“陽明學與(yu) 地方文化研究中心”，他儼(yan) 然是此中心的學術骨幹。學術環境既為(wei) 他創造了較好的條件，也給他增加了更大的壓力，這對於(yu) 一個(ge) 正在成長的青年學者，是幸運的。他的研究已從(cong) 美學延伸到更加廣闊的哲學領域，這部書(shu) 稿明顯地體(ti) 現出他學術視野的擴展以及問題意識的深化，正如他在“研究啟示”中所言，“對於(yu) 陽明心學及美學思想的定位，需要放在外在宏觀的社會(hui) 政治文化和內(nei) 在微觀的義(yi) 理體(ti) 係組成的雙重語境中來觀照。……任何一種理論體(ti) 係的形成與(yu) 自身特征的建構不但是自身發展演化的結果，同時也與(yu) 其所處的時代文化背景息息相關(guan) 。”他的這部書(shu) 稿，大大拓展了對王陽明美學思想研究的維度，以較大的篇幅，闡述王陽明所處的人文世界，考察儒學（道統、工夫論等）流變中的陽明心學，並關(guan) 注二者的相互影響，試圖對陽明美學有更為(wei) 深刻和全麵的理解，他的努力和嚐試是認真的，艱辛的。

在探討陽明心學美學的論述中，他以王陽明心學的核心範疇“良知”為(wei) 基石，作為(wei) 解讀陽明美學思想的出發點和邏輯起點，層層遞進，分析了作為(wei) 本體(ti) 的良知所具有的普遍性（天理），以及個(ge) 體(ti) 性品格的二重性，揭示出普遍性良知的範導作用和個(ge) 體(ti) 性良知的自我呈現所體(ti) 現出的理性與(yu) 感性、道德與(yu) 情感在自由、美、和諧層麵的統一，他抓住了陽明哲學——美學思想的核心。情與(yu) 理統一於(yu) 良知，普遍化的道德原則通過“致良知”的工夫提升，轉化為(wei) 自我直接體(ti) 認的天地萬(wan) 物一體(ti) 的整體(ti) 性生命境界，這正是王陽明美學思想的特色。他總結出良知二重性的美學意蘊，指出:“良知二重性在流行發用過程中的統一體(ti) 現在王陽明心學美學上，則是審美之途與(yu) 道德之途的融合統一：良知的個(ge) 體(ti) 性因具有自心的能動性和情感性更趨向於(yu) 感性審美，而普遍性的道德律令因具有理性製約作用更趨向於(yu) 內(nei) 在的道德修養(yang) 。良知的個(ge) 性更為(wei) 彰顯了主體(ti) ，但這種主體(ti) 並非不受理性的製約，它在自我的完善或實現的過程中體(ti) 現為(wei) 克己——為(wei) 己——成己——成聖的路向。”成聖的境界可達到“樂(le) 莫大焉”的“真樂(le) ”境界，這是審美體(ti) 驗與(yu) 道德體(ti) 驗的完美融合，這也是中國士大夫心向往之的樂(le) 境——美境。永勝的分析和結論是值得肯定的。

永勝在前期對陽明心學美學主體(ti) 性特征研究的基礎上，又拓展了對於(yu) 陽明極其重要的審美功夫、審美境界生成、審美境界呈現的研究。他側(ce) 重剖析陽明具有“心學”根基的美學思想，提出陽明改變了以往“物感論”的審美方式，呈現出“心映論”的審美方式，審美發自內(nei) 心，審美走向內(nei) 心是王陽明心學美學突出的思想性特征。在此基礎上，他對陽明心學美學的境界生成作了深入分析，闡述了陽明審美境界的形成，認為(wei) 陽明在由心體(ti) 建構的意義(yi) 世界之中，心的普遍性之理和個(ge) 體(ti) 性之情的內(nei) 涵決(jue) 定了其境界圓融道德與(yu) 審美的內(nei) 涵，並呈現出仁境、誠境和樂(le) 境三種形態。其基本理路是清晰的，論證是充分的。書(shu) 稿中討論的問題繁多，能如此駕馭實為(wei) 不易。其中一些章節頗感精彩，如第四章“德美世界：道德與(yu) 審美的圓融”中之“生命：理性與(yu) 自由的合和”一節，第七章“意義(yi) 世界：人從(cong) 存在走出”中第二節“心物圓融：心體(ti) 對萬(wan) 物的含化”，第三節“從(cong) ‘在’到‘有’：境界的生成”，第八章“審美境界：仁、誠合樂(le) ”中第三節“樂(le) 境：陽明美學的終極追求”，分析透徹，見地新穎，文筆流暢。

與(yu) 永勝交往已有十餘(yu) 年。2004年我從(cong) 藝術學院調往人文學院，主持美學碩士點的工作，我招收的第一屆文藝美學方向的三名研究生，永勝就是其中之一。為(wei) 了使學生們(men) 在有限的三年裏打好基礎，並摸到科研的門檻，我讓他們(men) 除了完成美學點規定的學習(xi) 科目，還去旁聽我先生張新民教授在中國史碩點開設的中國思想文化史和曆史文獻學兩(liang) 門課程。永勝十分用功，常常苦讀至深夜，對張先生開設的這兩(liang) 門課程也特別感興(xing) 趣。碩士學位論文的選題，我們(men) 建議他研究王陽明美學思想，他非常樂(le) 意地接受了，沒想到對王陽明哲學思想的研究竟然成為(wei) 他以後一直耕耘的領域。碩士論文答辯所獲得的優(you) 等成績，是他上進、勤奮、刻苦以及良好的理論素養(yang) 的見證。永勝畢業(ye) 後一直與(yu) 我們(men) 夫婦有著聯係，不時到家中請教問題，邀請我們(men) 參加他們(men) 學校陽明研究中心舉(ju) 辦的重要學術活動，我們(men) 常會(hui) 在學術研討會(hui) 上見麵。永勝在南京大學哲學係完成了他的博士學業(ye) ，羽翼逐漸豐(feng) 滿，我們(men) 為(wei) 他的進步和成長感到高興(xing) 。

學術研究是坐冷板凳的辛苦工作，但願永勝耐得住寂寞，繼續努力，紮紮實實做學問。我們(men) 期盼著你更多的成果問世。

寫(xie) 於(yu) 貴大寓所水心溪夢館之晴山書(shu) 屋

責任編輯：柳君