從(cong) 傳(chuan) 統學術尋讀經之法

作者：漁歌子

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) “中山國學堂”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日乙酉

           耶穌2016年8月31日

2月28日下午，複旦大學國學社，“家長國學”係列講座第二講，由漁歌子先生主講。以下是講座的第二部分內(nei) 容，與(yu) 各位愛好國學的家長朋友分享。

“國學熱”，基本就是“讀經熱”，因為(wei) 國學的主體(ti) 就是傳(chuan) 統經典。

傳(chuan) 統經典怎麽(me) 讀呢？

我們(men) 先看看常見的讀法。

比較流行的是誦讀法，即隻朗讀或吟誦，不解經，以能背誦為(wei) 目的。代表為(wei) 王財貴老師的體(ti) 係。

其次是聽讀法，聽別人的誦讀錄音，輔助於(yu) 自己誦讀。此為(wei) 新媒體(ti) 派讀法。

其次是講讀法，先聽別人講，再自己回讀，講讀互動。此為(wei) 一般國學機構和讀書(shu) 會(hui) 多用。

其次為(wei) 自讀法。此為(wei) 有一定國學或文言基礎的讀者多用。

還有更有效的寫(xie) 讀法。在抄寫(xie) 中閱讀，效果更好。

以上這些讀法各有千秋，實際上並不新鮮，我們(men) 的語文課上老師和同學們(men) 天天使用，反複使用。但效果如何呢？中小學12年24冊(ce) 語文課本裏，經典的古代詩歌至少200首，古代散文至少100篇，我們(men) 的中學畢業(ye) 生們(men) 的古詩文閱讀能力如何呢？能夠轉化成寫(xie) 作能力和個(ge) 人修養(yang) 的傳(chuan) 統文化又有多少呢？

以“吟誦”為(wei) 例。曆史上最擅長於(yu) 吟誦的，不是儒生，而是僧尼，其念經之動聽直逼歌謠，而且其重複率最高，長年累月念經，何止千百遍。但是大多數僧尼念經，都是“小和尚念經，有口無心”，否則大家都成了大德高僧。

這說明“讀書(shu) 千遍，其義(yi) 自見”式的誦讀，並不能代替思考和實踐，成為(wei) 思想和能力。

惟一的辦法是回到傳(chuan) 統，回到傳(chuan) 統教育、傳(chuan) 統學術，用傳(chuan) 統的方法。

（一）讀經須回到傳(chuan) 統“小學”

傳(chuan) 統“小學”，是文字之學。

傳(chuan) 統“小學”，對象是字詞。由於(yu) 文言裏雙音節詞、多音節詞很少，絕大多數是單音節詞，所以文言裏的詞也是字，“小學”就是關(guan) 於(yu) 文字的學問。

具體(ti) 而言，文字有音、形、義(yi) 三方麵內(nei) 容，對應就有研究字音的音韻學，研究字形的文字學，研究字義(yi) 的訓詁學。

清代《四庫全書(shu) 》，把小學書(shu) 分為(wei) 訓詁、字書(shu) 、韻書(shu) 三類。

許慎《說文解字敘》雲(yun) ：“《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書(shu) 。”

段玉裁注雲(yun) ：“國子者，公卿大夫之子弟，師氏教之，保氏養(yang) 之，而世子亦齒焉。六書(shu) 者，文字、聲音、義(yi) 理之總匯也。”

另外，“六書(shu) ”指象形、指事、會(hui) 意、形聲、轉注、假借。

“六書(shu) ”在繁體(ti) 字裏，能一目了然；在簡體(ti) 字裏，莫名其妙。所以現在的小學生，學漢字隻能死記硬背，“六書(shu) ”完全失去發揮空間。

不通文字，就無法疏通章句。想跳過文字學去讀經典，揣摩“大學”即“四書(shu) 五經”等的微言大義(yi) ，無異於(yu) 緣木求魚。

如儒家的“仁”，道家的“無”，佛家的“空”。

（二）讀經須回到傳(chuan) 統“經學”

傳(chuan) 統“經學”，是經典之學，尤其是儒家經典之學，是研究、注疏、解讀經典的一門學問。

儒家經典經曆了以下演變過程：

西漢五經：《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》。

東(dong) 漢七經：除上述五經外，另外二經為(wei) 《孝經》與(yu) 《論語》。

唐朝九經：即將五經中的禮拆為(wei) 儀(yi) 禮、周禮與(yu) 禮記，春秋拆做左傳(chuan) 、公羊傳(chuan) 與(yu) 穀梁傳(chuan) 。

開成十二經：唐文宗開成十二年，於(yu) 九經上添《爾雅》《論語》《孝經》，刻做石經。

宋十三經：北宋時，承繼唐代九經定製；南遷以後，《孟子》升格為(wei) 經，與(yu) 開成石經合做十三經。

四書(shu) 五經：為(wei) 朱子所定，成為(wei) 儒家經典最為(wei) 著名的編訂方式。

漢朝經學有兩(liang) 派，一是今文經學，一是古文經學。

前者從(cong) 曆史、政治、文化等宏大處動腦子，追尋微言大義(yi) ；

後者從(cong) 文字、語言、史料等細節處下工夫，探索本來麵目。

這兩(liang) 派爭(zheng) 鬥多年，最後走向妥協和融合。其集大成者是鄭玄。

從(cong) 漢朝到清朝，經學從(cong) 沒有中斷，而且往往成為(wei) 社會(hui) 變革的思想武庫。

五四之後，現代學者胡適等以西方科研方法解構經學，雖然也有所新發現，但從(cong) 根本上消解了經學的神聖意義(yi) ，同時也中斷了經學傳(chuan) 統。

從(cong) 這個(ge) 角度說，這一代學者中的大多數人，應該是傳(chuan) 統文化的敵人或罪人，絕不能稱國學大師。

經學主要的工作，是注解經書(shu) ，所以經學實際上就是字詞章句之學。

中國一代代學者、文人的思想、智慧，也基本上主要通過經學傳(chuan) 播下來，這使得中國的智慧，是真正曆史的積澱。

中華文明的厚度深度，也由此而來。

（三）讀經須回到傳(chuan) 統“文章學”

傳(chuan) 統小學，實際上是文字學；

傳(chuan) 統經學，實際上是字詞句段學；

更大的篇章學是什麽(me) 呢？是桐城派姚鼐提出的“義(yi) 理、考據、辭章”。

義(yi) 理、考據、辭章三位一體(ti) ，既是文章之道，也是學問之道。

這也是將字詞句章打通的一個(ge) 法則，因為(wei) 所有的語言單位字詞句章，都是理、據、辭三方麵的統一。

（四）讀經須打通“字詞句章”

傳(chuan) 統教育，特別講究循序漸進。

先字詞，後章句。先“小學”，後“大學”。最後加上文章學，就解決(jue) 了整體(ti) 問題。

但是打通字詞句章，在傳(chuan) 統的小學、經學、文章學之外，還需要現代語法、修辭、邏輯方法，同時還要運用曆史、思想、文化的思維，這樣才能將語言或文章解剖得淋漓盡致。

語法包含詞法和句法。

修辭包含字詞的修飾和語句的修飾。

邏輯的概念是字詞，判斷是句子，推理是句群或句段，也即小篇章。

所以字詞句章裏既有語法、修辭，也有邏輯。

字有字法，詞有詞法，句有句法，章有章法。

字法、詞法、句法、章法，雖有變化，但內(nei) 在一致，都是一種“中國盒子”式的結構。

正方向組合，就是寫(xie) 作。

反方向分解，就是閱讀。

所以中國語文的閱讀、寫(xie) 作問題，從(cong) 來就是不可分解的一個(ge) 問題，也是可以一以貫之的一個(ge) 問題。

多年以前，我曾提出一個(ge) 語文學習(xi) 的“閱讀—寫(xie) 作雙向一體(ti) 化”概念，並付諸實踐，就是基於(yu) 上麵這一特點。