清儒名字訓詁擷談

作者：曹海東(dong) （華中師範大學文學院）

           郭笑（華中師範大學文學院）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿七日癸未

           耶穌2016年8月29日

清人的訓詁考據之學講究無征不信、實證不誣，力求在充分占有可靠材料的基礎上作判斷、下結論，顯現出了敦樸嚴(yan) 謹的學風。為(wei) 獲得大量可用的訓詁材料，清儒廣開路徑，旁求博討，甚至連古文獻中的人名資料亦勤加搜采。由此，依據名字之義(yi) 考求古訓、裁正疑誤也成為(wei) 清儒常用的一種訓詁考據方法。

在清儒看來，古人的名與(yu) 字在意義(yi) 上往往有一定的聯係，或相同相近，或相反相對，或相因相關(guan) 。惠棟《九經古義(yi) 》卷一六說：“《仲尼弟子列傳(chuan) 》雲(yun) ：‘巫馬施字子旗。’……案《說文》雲(yun) ：‘施，旗貌。齊欒施字子旗，知施者旗也。’古人名字相配，故《白虎通》雲(yun) ：‘聞名即知其字，聞字即知其名。’”錢大昕《潛研堂文集》卷七雲(yun) ：“古人名字必相應。……《春秋傳(chuan) 》如歸生、歸父之字子家……（仲）由之字子路，（樊）須之字子遲……皆義(yi) 相協。……若（公孫）黑之字子皙，則又以相反為(wei) 義(yi) 也。”基於(yu) 此，清儒普遍認為(wei) 古代人名資料具有訓詁研究價(jia) 值。王引之《春秋名字解詁》雲(yun) ：“名字相應，故訓所存”；“名字者，自昔相承之詁言也。……蓋名之與(yu) 字，義(yi) 相比附，故叔重《說文》屢引古人名字發明古訓”。這說明，利用古代人名資料，依名字相應之理推考，可以發明古訓，窺見語言文字的古初之義(yi) 。俞樾《春秋名字解詁補義(yi) 》在考論冉雍的名字時說：“冉雍字仲弓，蓋取辟雍春射之義(yi) 。《文選·東(dong) 京賦》‘徐至於(yu) 射宮’薛綜注曰：‘射宮謂辟雍也。’此可以證仲弓名字，而‘辟雍’古義(yi) 亦即見於(yu) 此矣。”可見，考究冉雍名字之間的語義(yi) 關(guan) 聯及其蘊涵的文化信息，即知古人用以指稱天子所設大學的“辟雍”一詞，古義(yi) 與(yu) 射事相關(guan) 。因此，章太炎在《正名雜義(yi) 》中說：“若能搜集故言，如昔儒之為(wei) 《春秋名字解詁》者，其於(yu) 古訓當愈明也。”

清儒利用古代人名資料，依循名字相應之理，求證古義(yi) ，考辨古籍，解決(jue) 了不少文獻語言文字解讀上的疑難問題。茲(zi) 撮要略述三點：

其一，糾正了前人在古書(shu) 字詞訓釋上的一些錯誤。例如，《國語》中有“布憲施舍於(yu) 百姓”“施舍分寡”“明施舍以導之忠”等句，三國韋昭分別注曰：“施，施惠。舍，舍罪也”；“施，施德。舍，舍禁”；“施己所欲，原心舍過”。對此，王引之不以為(wei) 然：“同一‘施舍’而前後屢易其說”，均非；他認為(wei) “施舍之言賜予”，此據《孟子·公孫醜(chou) 》中“孟施舍”名字之義(yi) 的對應關(guan) 係可以推知：“施，其字也。先言施後言舍者，襄十年《左傳(chuan) 》正義(yi) 曰：‘古人名字並言者，皆先字而後名。’……舍之為(wei) 言予也（舍古音暑，與(yu) 予聲相近），施之為(wei) 言賜也，賜亦予也，故名舍字施。”（《經義(yi) 述聞》卷一八、卷二二）可見，“施”與(yu) “舍”能構成同義(yi) 關(guan) 係，上引《國語》中“施舍”即為(wei) 同義(yi) 連文，謂給予德惠；“舍”實為(wei) “予”之借字，其義(yi) 並非赦免、解除之類。清人孫詒讓對王氏之解甚為(wei) 認同，其《古籀拾遺》雲(yun) ：“王說辨別‘施舍’之義(yi) 甚析，實則凡‘施舍’之訓賜予者，舍即予之借字。《隸續》載魏三體(ti) 石經《大誥》‘予惟小子’，予字古文作舍。”

其二，考釋了一些在後世湮晦不彰的古詞古義(yi) ，使之得到確切的訓解。如《詩經·羔羊》：“素絲(si) 五紽。”毛傳(chuan) ：“紽，數也。”可見“紽”是計算絲(si) 縷數的單位詞。然則，一紽有多少絲(si) 呢？王引之作了這樣的考證：“紽之數今失其傳(chuan) 。案《釋文》曰：‘紽，本又作佗。’春秋時陳公子佗字五父，則知五絲(si) 為(wei) 紽，即《西京雜記》之矣。”（《經義(yi) 述聞》卷五）此就古人名字鉤考“紽”之義(yi) ，謂一紽五絲(si) ，令久已散佚的古義(yi) 複明於(yu) 世。又如《尚書(shu) ·盤庚》：“先王有服。”俞樾《群經平議》卷四解雲(yun) ：“《說文·又部》：‘，治也。從(cong) 又從(cong) 卪。卪，事之製也。’然則服事之‘服’字本作‘’。……卪為(wei) 事之製，故服亦為(wei) 製。鄭石製字子服，是也。”此據春秋時鄭石製的名字，考釋《盤庚》之“服”，推其義(yi) 為(wei) 製度，使這一鮮見的古義(yi) 得以昭顯。

其三，辨訂了古書(shu) 在流傳(chuan) 過程中產(chan) 生的一些文字訛誤。如《史記》所載孔子弟子伯虔，字子析，王引之謂“虔、析，皆敬也”，“析”與(yu) “惁”通，並進而認定後世《說文》傳(chuan) 本中“悊，敬也”之“悊”是“惁”字之誤：“二徐本惁誤作悊，音陟列切。案悊乃哲之重文，已見《口部》而訓為(wei) 知，不得又見《心部》而訓為(wei) 敬。”（《經義(yi) 述聞》卷二二）又如《說文》：“耴，耳垂也。……《春秋傳(chuan) 》曰秦公子耴者，其耳垂也，故以為(wei) 名。”段玉裁注：“今按《左氏傳(chuan) 》秦無公子耴，惟鄭七穆子良之子公孫輒字子耳。以許訂之，古本《左傳(chuan) 》當作公孫耴。……《左傳(chuan) 》雲(yun) ：‘以類命為(wei) 象。’生而耳垂，因名之耴。”這說明，《左傳(chuan) 》傳(chuan) 本中“公孫輒”之“輒”應校訂為(wei) “耴”，否則與(yu) “子耳”之義(yi) 不相應。又如，洪頤煊《讀書(shu) 叢(cong) 錄》卷六：“《（襄公）十九年》‘鄭殺其大夫公子喜’，《釋文》：‘喜，二《傳(chuan) 》作嘉。’……古人名字相配，嘉字子孔，宋有孔父嘉，則作嘉字為(wei) 是。”是謂《公羊傳(chuan) 》傳(chuan) 本此處作“喜”者為(wei) 誤，當如《左傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》作“嘉”，若此，便與(yu) “子孔”之字義(yi) 相協，俱有美好之意。

 責任編輯：姚遠