以古化今，和而不同:以儒教、伊斯蘭(lan) 教諸古典智慧化解現代化危機（中馬儒回交流峰會(hui) 係列演講）

作者：齊義(yi) 虎

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時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【伟德线上平台編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會(hui) 在山東(dong) 曲阜闕裏賓舍召開。論壇主題為(wei) “不同的文明·同一個(ge) 未來”。國內(nei) 儒家知名學者和馬來西亞(ya) 知名學者以儒家與(yu) 伊斯蘭(lan) 文明之間的對話展開學術交流。這篇發言稿是西南科技大學政治學院講師齊義(yi) 虎先生從(cong) 以古化今與(yu) 和而不同兩(liang) 個(ge) 維度出發對儒學和伊斯蘭(lan) 教在在現代化社會(hui) 所發揮的積極作用而作出的高度評價(jia) ，他認為(wei) ，麵對著現代化的偏執與(yu) 虛妄，各種保守主義(yi) 有必要彼此扶持，互相協作，共同補救和調適現代化的缺失，同時認為(wei) 。能培養(yang) 出有德君子的宗教就是正教，使人喪(sang) 心病狂的就是邪教。和而不同必須立足於(yu) 天道的一元化和地道的多樣化，重新定於(yu) 一，為(wei) 人類社會(hui) 確定一個(ge) 堅實的價(jia) 值坐標係。現將發言整理予以公開發表，以饗讀者。

所謂以古化今，就是以古典的智慧化解今天的問題。所謂和而不同，就是各種教派法門針對不同的人群因材施教、殊途同歸。

儒學有三千年的曆史，伊斯蘭(lan) 教也有著一千四百年的曆史。無論儒學還是伊斯蘭(lan) 教，都屬於(yu) 古典文明，在現代都會(hui) 被劃入文化保守主義(yi) 的範疇。

相對於(yu) 現代的趨新，保守主義(yi) 更加懷舊，不願輕易放棄昔日的傳(chuan) 統，小心守護著古典文明的精神源頭。

那麽(me) ，古典文明除了作為(wei) 一種懷舊的情緒之外，在現代化的今天是否還有價(jia) 值呢？

答案是肯定的。因為(wei) 現代化在帶來便利的同時也產(chan) 生了深刻的危機，正需要古典精神的調適與(yu) 補救。

現代化發端於(yu) 西方的工業(ye) 革命，在短短的四五百年裏取得了巨大的成就。人是一種很容易狂妄的動物，常常會(hui) 被現代化高科技的成就衝(chong) 昏頭腦，於(yu) 是過分自大，自以為(wei) 是，以至於(yu) 走向極端，胡作非為(wei) 。

伊斯蘭(lan) 這個(ge) 詞本身有順從(cong) 的意思，順從(cong) 的正是天道。儒家也主張敬天畏天，謙卑謙卑再謙卑，如是才能成為(wei) 一個(ge) 謙謙君子。相比之下，現代人最大的毛病就是狂妄傲慢，不敬畏天，恣意妄為(wei) 。

作為(wei) 現代化的危機，這種妄為(wei) 主要體(ti) 現在兩(liang) 方麵：

1、環境——生態危機：對自然資源的破壞性和掠奪性開發

2、道德——心態危機：對人性欲望的無節製放縱

作為(wei) 保守主義(yi) ，伊斯蘭(lan) 教與(yu) 儒學同樣主張人應該過有德行的生活。而現代化最大的問題就是人欲的膨脹，德性的缺失。

麵對著現代化的偏執與(yu) 虛妄，各種保守主義(yi) 有必要彼此扶持，互相協作，共同努力來馴服現代性這頭變異的怪獸(shou) 。

我們(men) 今天的儒-回對話不是為(wei) 了樹立一個(ge) 敵人，更不是拉幫結派，而是為(wei) 了麵對共同的問題。

為(wei) 了避免誤會(hui) ，我先要談一下古-今的關(guan) 係。

古-今不是勢如水火的對立關(guan) 係，而是你中有我我中有你的連續性時空。我們(men) 既不能恃今傲古，也不能厚古薄今。既要看到現代化的問題，也要肯定現代化的成就。在肯定的基礎上批評、修正現代，而不是將其一棍子打死。近代以來西方流行曆史進化論，把古代視作落後，現代視作先進，現代化就是對古代的揚棄和超越，這便是一種古今對立的思維模式。有些人看到我們(men) 提倡傳(chuan) 統，便嘲諷我們(men) 應該放棄使用電腦、手機、網絡、高鐵、飛機這些現代科技產(chan) 品，這也是一種非此即彼的古今對立思維。在此我願意重申：曆史好比一條河流，流淌到此時此地，不可能再退回到過去，但這不妨礙我們(men) 回溯它的上遊，去探尋那未曾受到汙染的源頭活水。我們(men) 提倡傳(chuan) 統，並不是要否定現代，恰是要完善現代、補救現代，為(wei) 現代人探尋一種更加健康合理的生活方式。所以以古化今不等於(yu) 以古代今，而是要實現古今的交融和合。意圖回到古代和片麵的固執現代，都是不達時務的抱殘守缺。

以上是我對以古化今的一點闡釋，主要是想說明古典文明在今天依舊具有不可替代的價(jia) 值。接下來我談一下和而不同。

古典文明不止一家，除了儒學和伊斯蘭(lan) 教之外，還有天主教、基督教、猶太教、東(dong) 正教、佛教、道教等等。即便是在一個(ge) 宗教內(nei) 部也還有不同的教門劃分，例如伊斯蘭(lan) 教內(nei) 又有遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派等分野，儒學內(nei) 部也有今文經學-古文經學、漢學-宋學、理學-心學等劃分。如此一來，談到複興(xing) 傳(chuan) 統到底誰要複興(xing) 其中的哪一家哪一派呢？這個(ge) 問題處理不好就會(hui) 造成文明衝(chong) 突，甚至重蹈曆史上宗教戰爭(zheng) 的覆轍。這就需要我們(men) 具有天-地並舉(ju) 的包容性思維。

一神教往往強調天的獨一性，而中國人講的天常常是與(yu) 地相配的。《周易》講天父地母，一陰一陽之謂道。天代表一，地代表多。天是一元，地有五方、五土。俗話說，一方水土養(yang) 育一方人。東(dong) 西南北中，五方地氣不同，人之脾氣秉性也大不一樣。山林、川澤、平原、丘陵、海濱，地貌各異，其居民的材質性情也各具風格。所以孔子主張要因材施教。在我看來，真理隻有一個(ge) ，但通往真理之路卻有多條。各種宗教就是各位大德聖賢根據各地人群之秉性差異而創設的不同法門。《周易》講一致百慮、殊途同歸。雖然修行的法門不同，但大家的目標是一致的，那就是過有德行的生活。宗教說到底是自我修行之術，與(yu) 其整日爭(zheng) 論不休、試圖強人從(cong) 己，不如反身內(nei) 向、修己安人。判斷一個(ge) 教派是正教還是邪教，不在於(yu) 其自我宣揚的教義(yi) 教理和彼此的辯難攻訐，而在於(yu) 其所培養(yang) 出來的是什麽(me) 樣的人。能培養(yang) 出有德君子的宗教就是正教，使人喪(sang) 心病狂的就是邪教。

立足於(yu) 天道的一元化和地道的多樣化，正是和而不同精神的完美組合。本體(ti) 之一元與(yu) 顯用之多樣並存，一在多中綻放自身、多在一中貞定本然。正所謂月印萬(wan) 川、一多無礙。這與(yu) 現代的多元主義(yi) 完全不同。多元主義(yi) 在本體(ti) 上取消了天道的一元性，為(wei) 了多而放棄了一，先是走向價(jia) 值相對主義(yi) ，再則滑入價(jia) 值虛無主義(yi) 。元字在中文裏有一個(ge) 意思就是頭，多元亦即多頭，就是一隻類似九頭蟲的怪物。它以多元並存和價(jia) 值寬容的名義(yi) 取消了是非善惡美醜(chou) 的分別，使得迷茫的人類再也分不清好壞香臭。

時代雖然在變，但萬(wan) 變不離其宗。即便是翻天覆地的現代化進程，也依然離不開傳(chuan) 統當中那個(ge) 一以貫之的不變的精神內(nei) 核。現代人從(cong) 不缺少活力，但卻缺乏定力。新時代的世界青年有責任引領人類走出價(jia) 值迷茫的現代化旋渦，重新定於(yu) 一，為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 人類社會(hui) 再次確定一個(ge) 堅實的價(jia) 值坐標係。隻有這樣，人類才有未來，人生才有希望。

責任編輯：姚遠