從(cong) “哈他文字”談回儒解經的合法性與(yu) 必要性

作者：楊鑫（中山大學博士）

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時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿四日辛巳

           耶穌2016年6月28日

馬兄台啟：

兄台曾告訴我，在回教中，許多人不承認回儒，不認可回儒解經的方式。這個(ge) 質疑，在真回老人（先賢王岱輿字號）那個(ge) 時代就已經有了，甚至更加極端：不但不能用儒家的語音解經，甚至用中文都不行。對這個(ge) 問題，真回老人有一個(ge) 詳細的響應。這封信，我想介紹一下真回老人的這個(ge) 回應。

“哈他”，是明人對西域文字“差錯”的音譯。“哈他文字”，即錯誤的文字。在明代的一些穆斯林看來，漢語就是“哈他文字”。真回老人用漢語傳(chuan) 播清真之教，難免受到當時穆斯林的批評。

在《希真問答》中，一位賓客問真回老人：

凡以一句“哈他”文字，雜於(yu) 清真，真主之慈即止，而罰且隨之。若以“哈他”文字注釋正教之經旨，豈不大悖乎？

此問題十分尖銳。真主的敕命、正主的清真正教，全在天經上。穆斯林實踐天經，也就是接受真主的普慈。而一句錯誤的文字，就能讓真主的普慈戛然而止，同時，罪罰隨之而生。這一質疑，到今天依然存在。如果沒有很好的響應，整個(ge) “回儒”的學說就沒有合法性。是故，真回老人列舉(ju) 了六條理由，來論證哈他並不是說文字的不同，而是指教義(yi) 的差錯。

一、真主敕命降到人間的天經有“一百一十四部”，沒有哪兩(liang) 部文字是相同的。如果文字不同就說是“哈他”，那不是很荒謬嗎？

二、有的國家，文字有好多種，“教道”也有好多種，有的正，有的偏；有的國家文字是統一的，教導有的正，有的偏。比如天方國，國人皆用西域文字，但國內(nei) 有“七十餘(yu) 教”，除了清真正教之外，盡屬哈他。這一點也說明哈他主要規範教義(yi) ，而不是文字。

三、天經有載“真主準萬(wan) 國語音不同之祈禱”，真回老人據此說：“以東(dong) 土語音祈禱者，應無不準之理。”既然語音都不算哈他，更不用說語言文字了。

四、真回老人舉(ju) 出穆教經典之中涉及哈他二字的經文。如“喜愛盹丫乃一切哈他之首”（愚按：喜愛俗世是一切錯誤之首），如果哈他專(zhuan) 指文字，那天房國都說西域語言，豈不是沒人會(hui) 喜歡“盹丫”——這是不可能的。

五、真回老人講學時，念一句西域經典，再念一句漢譯，西域文字和漢字常常互用，因而有很多漢字成了專(zhuan) 門的術語。這些漢字的意思其實和對應的西域文字的意思是一樣的。要是說這些術語是哈他，那表示同樣意涵的西域文字豈不成了哈他了？

六、以漢字講經，聽到經的人，就蒙受了真主的普慈。若視漢字為(wei) 哈他，不許用漢字講經，這反倒是“真主之慈即止，而罰且隨之”了。

通過這六點，真回老人指出：“凡以文字為(wei) 哈他者惑矣。”在說明了用漢字解穆教經典是沒有問題之後，真回老人還須解釋為(wei) 何天經是用穆聖的語言說出來的，而不是別國的語言。

真主之所以用穆聖的語言，是為(wei) 了專(zhuan) 門教化當地人，使得當地人易於(yu) 學習(xi) 。這不但意味著西域文字與(yu) 漢字不存在孰優(you) 孰劣之分，而且還暗示，如果在中國傳(chuan) 教，更應當用漢字。真回老人引穆教經典說：“真主之明命，合當地之風俗。”正是因為(wei) 如此，所以“真主隨至聖（穆聖）之聲文而降尊經，特為(wei) 本地教人，易於(yu) 習(xi) 學之故。”真回老人又引穆聖之言：“爾等為(wei) 人說法，須量彼之知見而言。”

如此一來，用漢語講穆教之經典，不但不是“哈他”，不但是合法的，而且還是必要的——這既是真主的明命，又是穆聖的做法。

楊鑫

2016.6.26

責任編輯：姚遠