國學為(wei) 何日益低俗化

作者：方朝暉

來源：新京報書(shu) 評周刊

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿三日庚辰

           耶穌2016年6月27日

國學熱背後，隱藏的是數十年來行業(ye) 價(jia) 值被掏空、社會(hui) 不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一係列深刻的社會(hui) 現實問題。在這些問題找不到對症的解決(jue) 之前，指望靠複興(xing) 國學來解決(jue) 問題，也許是南轅北轍。而一味追求外在效應，迎合大眾(zhong) 趣味，隻能把國學教育低俗化。這不是在複興(xing) 國學，而是傷(shang) 害國學。

國學熱（資料圖圖源網絡）

“國學”一詞邊緣界定的混亂(luan) 與(yu) 模糊

“國學”這個(ge) 概念是從(cong) 日本輸入中國的。日本在江戶時期出現過國學派、後又出現了國粹派，要以日本學問區別於(yu) 中國和西方學問，以證明大和文化之獨特偉(wei) 大，帶有鮮明的民族主義(yi) 色彩。19世紀末，劉師培、章太炎、梁啟超等接受了日本的“國學”概念，後輸入中國，20世紀初得到了鄧實、胡適等人的提倡。大抵來說，“國學”當時被理解為(wei) “中國人固有的學問”，與(yu) 它含義(yi) 相當的概念還有“國粹”、“國故”等。當時引進這個(ge) 概念也是為(wei) 了和西方學問相區別，所以是被“逼出來”的。大家知道古人從(cong) 不稱自己的學問為(wei) 國學，而直稱其為(wei) 儒學、道學、理學、心學、佛學、玄學、子學等。它們(men) 適用於(yu) 全天下，豈能限定於(yu) 一國？

然而“國學”作為(wei) 一國固有之學問，究竟包含哪些內(nei) 容，實在是各說各話，無法統一：

一種典型的理解是把它理解為(wei) 以儒學為(wei) 中心的學問。比如馬一浮先生將國學理解為(wei) 六藝之學及其延伸；章太炎先生在《國學講演錄》中從(cong) 小學、經學、子學、史學、文學等五方麵來概括國學；現代學者如方克立將國學理解為(wei) 四部及其相關(guan) 之學，更全麵些。

還有一種更寬的理解，把它理解為(wei) 以儒、道、釋為(wei) 主體(ti) ，兼及諸子百家的學問。或理解為(wei) 中國古代從(cong) 先秦至明清的主要學術思想流派，包括經學、子學、玄學、佛學、理學、漢學等，以錢穆為(wei) 典型。張岱年先生則理解為(wei) 包括哲學、經學、史學、政治學、軍(jun) 事學、自然科學、宗教等在內(nei) 的“中國傳(chuan) 統學術”，這是現代學科式理解。

最後，民間還有一種最寬泛的理解，即把它當作“中華傳(chuan) 統文化”的同義(yi) 詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫科技等等，凡是中國古代的文化，統統叫做國學，成了一個(ge) 無所不包的大籮筐了。

總之，如今從(cong) 們(men) 在使用國學概念時，采取的是各取所需的態度。

流行文化語境中的國學，精神按摩與(yu) 消費文化

我總結國學目前成為(wei) 一種流行文化，因為(wei) 它滿足了人們(men) 多種不同的需求，這些需求大體(ti) 來說有如下幾種：

一是生活方式。在物質生活條件大大改進的條件下，人們(men) 希望能改進生活的質量，比如茶道、烹飪、養(yang) 生等方麵的傳(chuan) 統生活方式近年大行其道，就是因為(wei) 能讓不少人覺得這些可以他們(men) 活得更健康長壽，這些都可以打著“國學”的旗號來進行。

二是權謀法術。許多企業(ye) 家、管理人員對國學基本上一竅不通，但熱衷於(yu) 國學的所謂權謀之道，他們(men) 聽說曆史上的鬼穀子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實國學中確實有極其深刻的管理智慧，隻可惜很多人沒耐心去學，總想“一抓就靈”。

三是消災免禍。人在有了錢之後，最害怕的當然是天災人禍；而在遭遇困頓之後，最希望的當然是交上好運。於(yu) 是很多人在國學中尋找法寶，希望得到庇佑、交上好運，於(yu) 是風水八卦風靡一時，神道鬼道大行其道。這是中國人幾千年就有的傳(chuan) 統，本是最下層沒文化的老百姓才信的，但現在中國人相信此道者卻大有人在。這可以說是當下國學熱中最不健康的現象之一。

四是附庸風雅。有的人並不是真的熱愛國學或懂得國學，但是覺得家裏放幾部國學經典，身上穿一身漢服唐裝，臉上養(yang) 幾撮黑長胡須，嘴裏吐幾句“之乎者也”，就算有文化、有品味了。在一個(ge) 崇尚消費的時代，國學也是人們(men) 消費的對象；在一個(ge) 人心浮躁的年代，國學也被浮躁地利用了。

精神按摩與(yu) 消費文化（資料圖圖源網絡）

五是做人處世。不少人覺得古人在做人處世方麵中積累了深刻的智慧，在《四書(shu) 》《周易》《老子》《莊子》《壇經》以及象《菜根譚》《呻吟語》《曾國藩家書(shu) 》等一類作品中，確實可以讀到古人做人的智慧結晶。很多家長也希望自己的孩子能通過學國學而更加孝親(qin) 、敬長、懂事、明理。

六是民族認同。隨著國力的增強，國人的自信心大增，他們(men) 的民族自尊心開始以另一種方式發酵。那就是要追求與(yu) 西方人不同，要在中國文化優(you) 越感中尋找滿足。您想想，要證明中國不比西方差，國學當然是最有用的工具了。在這種情況下，國學研究也容易被民族主義(yi) 所綁架。

七是文化素養(yang) 。從(cong) 古至今，文史知識、詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫、氣功太極、飲食中醫等廣義(yi) 的國學內(nei) 容一直是中國人文化素養(yang) 的一部分，從(cong) 來也沒有中斷過，即使是“文革時期”也是如此。把國學當作提高自身文化素養(yang) 的一部分，是無可厚非的，也有著強大的現實基礎。

八是精神信仰。這本來是國學中最精華的部分，可惜真正能從(cong) 國學建立自身信仰的人非常少。國學，特別是其中的儒、道、釋，本來都是讓我們(men) 的靈魂得到安頓的。不過其安頓人靈魂的條件也非常嚴(yan) 格，需要接受嚴(yan) 格的修行，需要有大德高賢的指點，需要有極大的人格毅力。現在這方麵的國學傳(chuan) 統非常薄弱，所以也容易被江湖騙子、假和尚、偽(wei) 道士所鑽空子。

由上可知，看一個(ge) 人是不是熱愛國學，不要看喊什麽(me) ，要看他行的是哪方麵的國學，這樣才可判斷是真假優(you) 劣。

民國與(yu) 當下的對照，學術高閣中的精深研究與(yu) 消費時代裏的信仰缺失

民國時期的國學熱，果跟今天比起來的話，算不上是“熱”了。那時社會(hui) 相對自主，不可能全民跟風學國學；再說那時是小政府、大社會(hui) ，官方並沒有象現在這樣力挺國學。國學熱即使有的話，主要限於(yu) “一小撮”，影響力非常有限，基本上超不出知識圈子。至於(yu) 在社會(hui) 上，那時中國傳(chuan) 統文化還非常強大，老百姓的日常生活方式本來就已經非常“國學”了，跟知識分子倡導的國學也沒多大關(guan) 係。更重要的是，那時的國學熱（如果有的話），是由一批真正的國學大師提倡的。這些人從(cong) 小家學淵源深厚，個(ge) 人信仰堅定，麵對歐風美雨，他們(men) 一方麵以筆墨來捍衛國學的價(jia) 值信念，另一方麵更以自身的人格示範證明國學的永恒價(jia) 值。

相比之下，我們(men) 今天是在國學傳(chuan) 統幾乎中斷、國學大師幾乎滅絕的情況下提倡國學的。一方麵，找不到或極難找到當初那樣傑出的大師來引領風氣，指導學習(xi) ，自然容易被偽(wei) 國學、假國學所蒙蔽；另一方麵，在傳(chuan) 統中斷數十年後，人們(men) 對國學的理解也較膚淺，自然容易相信風水算命之類低層次的迷信行為(wei) 。這些客觀上都使得國學熱中在今天容易出現不健康的現象，引導難度也比較大。

國學熱（資料圖圖源網絡）

在一個(ge) 浮躁、功利的時代，國學如果能建立自身健康的傳(chuan) 統，誠然可以起到安定人心的重要作用。但是，就一個(ge) 民族來說，人心的浮躁、物欲的橫流，有深刻的社會(hui) 現實因素，我剛才已說過，其中最深刻的問題包括行業(ye) 價(jia) 值沒有確立、社會(hui) 自組織係統沒有形成、意識形態千變萬(wan) 化、國家未來無法確定、改革措施急功近利等一係列深刻的社會(hui) 現實原因。這些問題不解決(jue) ，指望靠多念幾本國學書(shu) 、多恢複幾個(ge) 古儀(yi) 、多搞一些國學教育，是很不切實際的。

“國學熱”現象折射的文化困境

現在社會(hui) 上有許多江湖術士開辦的國學會(hui) 所、國學班；越來越多的中小學校中，有諸如讀經班、“全校齊讀弟子規”、入校時舉(ju) 行入泮禮、拜孔子等一係列與(yu) 國學有關(guan) 的行為(wei) 。對於(yu) 這些現象，我認為(wei) 要一分為(wei) 二地看。比如讓孩子們(men) 讀讀百家姓、千家詩、《論語》等經典，沒有什麽(me) 不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學生、大學生多讀一些國學經典，我認為(wei) 是有價(jia) 值的，畢竟那些經典之所以不朽，正因為(wei) 其中有永恒的價(jia) 值。世界上所有偉(wei) 大的民族都有自己的經典，這些經典往往是一個(ge) 民族在文化困境中度過難關(guan) 的最寶貴資源。

同時，恢複一些傳(chuan) 統的禮儀(yi) 行為(wei) ，讓人們(men) 體(ti) 會(hui) 古人如何把人與(yu) 人的相互尊重體(ti) 現在禮儀(yi) 中，如何做得好，是有價(jia) 值的。但是另一方麵，這些行為(wei) 中確實也存在很大的盲區，不可不慎。最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風雅，是不可能真正培養(yang) 出國學人才的。結果讀經變成了和尚念經，培訓變成了掙錢機器。一味追求外在效應，迎合大眾(zhong) 趣味，隻能把國學教育低俗化。這不是在複興(xing) 國學，而是傷(shang) 害國學。

我曾經聽一位台灣學者說，台灣人從(cong) 小在學校裏、在日常生活中接受了可能是全世界華人世界中最係統而豐(feng) 富的國學熏陶，但是國學在台灣從(cong) 來沒熱過。台灣從(cong) 沒有過什麽(me) “國學熱”。在中國大陸，動不動流行這個(ge) 熱、那個(ge) 熱的。您不覺得一個(ge) 國家不斷地流行各種“熱”，反映人心不能安定下來，因為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 沒有成熟、定型，所以容易被各種“熱”衝(chong) 昏了頭腦嗎？

看看中國過去幾十年的發展曆程，有過煉鋼熱（50年代）、紅衛兵熱（60年代）、解放軍(jun) 熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）、國學熱（2000年後），等等。什麽(me) 叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定準，所以很容易被某種潮流、風氣所煽動。“熱”在某種意義(yi) 上就是跟風，盲從(cong) 。當一種熱潮來臨(lin) 時，人們(men) 樂(le) 此不彼地追隨，爭(zheng) 先恐後地模仿。但當熱潮退卻，人們(men) 突然發現自己當初多麽(me) 愚蠢可笑；然而與(yu) 此同時，他們(men) 又已陷入另一種熱潮而不能自拔了。

為(wei) 什麽(me) 在現代中國總是盛行各種熱？我認為(wei) 有許多深刻的根源需要認真麵對。一方麵，數十年來我們(men) 摧毀了行業(ye) 自身的獨立價(jia) 值，一切職業(ye) 行為(wei) 都是為(wei) 外在需要服務，導致行業(ye) 行為(wei) 無意義(yi) 。當行業(ye) 不能自治，當社會(hui) 不能自立，人們(men) 不知道自己所為(wei) 何事、所求何業(ye) ，人心無法安定，情緒躁動不寧，極易為(wei) 外在潮流所吸引。

另一方麵，人們(men) 對於(yu) 自己的國家、自己的民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段裏終將去向何方並不清楚。一個(ge) 世紀以來，中國人在意識形態之爭(zheng) 中耗費了太多的精力，今天他們(men) 對此已經厭倦，不願再相信任何一種意識形態了。當他們(men) 什麽(me) 都不信時，對他們(men) 來說，長遠的未來就充滿了太多的不確定性，唯有相信金錢、物質這種有形可見的東(dong) 西了。然而，金錢、物質可以滿足一時的欲望，滿足之後人們(men) 可能感覺更加心靈空虛。在這種情況下，一部分人想到在國學尋找精神慰藉。

國學班（資料圖圖源網絡）

再一方麵，幾十年來的道德教育和社會(hui) 管理，並沒有讓人們(men) 認識到什麽(me) 樣的生活方式是健全的，什麽(me) 樣的生存之道是真正有意義(yi) 的。加上以功利為(wei) 主要取向的經濟改革和社會(hui) 改革，極大地把人心引導到追求物質利益的方向上去，進一步加劇了人心的混亂(luan) 和迷茫。在人心高度混亂(luan) 和迷茫的情況下，他們(men) 自然容易成為(wei) 各種“熱”的俘虜。

綜上所述可知，當下的國學熱背後，隱藏的是數十年來行業(ye) 價(jia) 值被掏空、社會(hui) 不能自治、意識形態變化不定、國家未來飄忽不定、改革措施急功近利等一係列深刻的社會(hui) 現實問題。在這些問題找不到對症的解決(jue) 之前，指望靠複興(xing) 國學來解決(jue) 問題，也許是南轅北轍。

從(cong) 民間狂歡到官方意識形態的主張，“國學”的未來何去何從(cong) ？

國學回歸課堂當然是好事，包括設立國學專(zhuan) 業(ye) ，我本人是持肯定態度的。對於(yu) 中國來說，重建中華民族文化的主體(ti) 性，這應該是最重要的一步。大家隻要研究一下猶太這個(ge) 民族就知道，這個(ge) 民族數千年是多麽(me) 地注重自身的曆史和文化，並且正是靠著對自身曆史和文化堅忍不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。象我們(men) 過去那樣，把自身民族的曆史和文化全盤否定、必欲除之而後快，乃是斷子絕孫的做法。

國學可以治國平天下（資料圖圖源網絡）

但是在提倡國學的同時，也千萬(wan) 不要走到另一個(ge) 極端，荒唐地認為(wei) 凡是國學思想都不能拋棄，凡是中國文化都不能批評。甚至有的人認為(wei) 國學是萬(wan) 能的靈丹妙藥，無往而不勝；或認為(wei) 中國古代的政體(ti) 是全世界最好的，中國古代的文化是全世界最偉(wei) 大的，中國古代的智慧是全世界最高明的。如此下去，將樹立起一種固步自封、夜郎自大的情緒，妄自尊大、盲目排外，後果不堪設想。

因此，我認為(wei) ，在提倡國學的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放、全麵學習(xi) 的態度，千萬(wan) 不能再犯清末士大夫的錯誤。我時常想，國學的研究者和提倡者們(men) ，最好要能夠跳出國學看國學、跳出中國看中國，才能真正擺脫“不識廬山真麵目”的窘境。看不到其他文化的精華、體(ti) 驗不到西方文明的價(jia) 值，必然容易自我陶醉、自以為(wei) 是。另一方麵，對國學的內(nei) 容要有分辨，不能片麵提倡、盲目接受，一定要以理性、務實的態度去看國學。如果設立國學專(zhuan) 業(ye) ，最好不要一窩蜂地做，現在最稀缺的是好的、高素質的國學人才，而國學人才的培養(yang) 絕不可能一蹴而就。嚴(yan) 格說來，國學教育的開展決(jue) 不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(ye) 。

我們(men) 需要怎樣的國學傳(chuan) 播者？

我有時想，現在的從(cong) 事國學教育的群體(ti) ，或可分為(wei) 如下幾類型：

一是學者型。把國學主要當作知識研究的對象，雖可能認同國學，但不會(hui) 全身心地信仰國學，踐履國學。現在學院派學者大多數都是此類。他們(men) 擅長於(yu) 研究，專(zhuan) 業(ye) 知識豐(feng) 富。

二是商人型。以國學來掙錢，可能對國學也有好感、甚至有情懷，但根本上是為(wei) 了賺錢，為(wei) 了錢有時可能賤賣國學。現在很多國學培訓部門或機構屬於(yu) 此類（但不可一概而論）。

三是術士型。不學無術，但擅長忽悠；巧舌如簧，卻人氣極旺；招搖撞騙，又滑頭如鼠。近年來國內(nei) 冒出了許多這類江湖術士型“國學大師”，頭銜一大堆，多半是自封的。

四是傳(chuan) 道型。在國學中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學、傳(chuan) 播國學。也隻有這類人才有可能擔當起複興(xing) 國學的重任。但可惜這類人才無法“量身定製”，可遇不可求。

當然上述這幾種身份可能在有些人身上同時存在，我隻是羅列典型。現在中國最需要的是傳(chuan) 道型國學人才，其他類型的國學教育者群體(ti) 雖可能有存在的合理性，但國學複興(xing) 主要不能靠他們(men) 。

關(guan) 於(yu) 國學，網友們(men) 怎麽(me) 說

批判國學熱：

“國學不是包治百病的狗皮膏藥”

@舊楚狂客：因為(wei) 一批半吊子的人拿著國學作幌子，從(cong) 中漁利，甚至坑蒙拐騙，不是國學低俗化，而是騙子們(men) 裝作懂國學，並忽悠更不懂國學的二逼們(men) 。

@Shirley袁：現在好像國學是個(ge) 能醫治百病的狗皮膏藥，誰都可以拿來貼來一用：我兒(er) 子學校組織詠誦《弟子規》並各式花樣比賽，感覺封建社會(hui) 的那套君君臣臣借屍還魂；也很討厭很多機構打著國學的名號唯利是圖，其實也沒感覺到他研讀了幾本古籍，但滿嘴’之乎者也’，言必稱’易經’‘老子孔子’，讓我想起來一個(ge) 詞‘沐猴而冠’。

@小邱同學：我有朋友在做國學班，為(wei) 什麽(me) 熱？真是人傻錢多，而且運營成本很低，利潤超高，稅率低甚至不交稅（民辦非企業(ye) ）有利可圖這才是主因，加上政府支持，中年人群大多沒怎麽(me) 接受過正規科班教育，過來學學東(dong) 西，這些附帶的原因。

@西關(guan) 九月：國學有很大一部分被解讀為(wei) 成功學，在很多所謂的企業(ye) 家和失意者中間很受追捧，究其原因，就是一些所謂的國學家迎合受眾(zhong) 心理，胡亂(luan) 解讀，用自己的錯亂(luan) 邏輯把國學變得無比世俗、低俗、諂媚和商業(ye) 化。

反對國學熱：

“社會(hui) 格局日益西化已不可避免，國學不再占據主導地位”

@GFL：現代人因為(wei) 快節奏導致要應對各種壓力，掙溫飽還時有困難，必須得趕時間討生活，實在沒空潛心國學。不說了，房價(jia) 又漲了，得趕緊幹活兒(er) 攢首付去。

@Teenlum：人們(men) 借以立身的中國的土壤已經慢慢質變，國學已經不會(hui) 再占主導地位了，隻能作為(wei) 一種調節自身的方式，讓人們(men) 生活的更從(cong) 容、更輕鬆而已。“安貧樂(le) 道”、“父母在不遠遊”？如今我們(men) 處在這個(ge) 變化如此迅速的社會(hui) ，不求生存就等著永遠餓著肚子，不往大城市爭(zheng) 取人才就永遠沒有回流的可能，社會(hui) 格局日益西化已經不可避免了，那采取正當手段謀生，合理待人，追求人格平等本是西方的理念，可又何嚐不是中國傳(chuan) 統的精粹？如此一來還嚷嚷什麽(me) 複興(xing) 國學，搞自我安慰那一套？好好尊崇社會(hui) 道德法律走下去，全民都能做到有禮有序，尊重規則，那一天到了，國學就複興(xing) 起來了。

堅守國學派：

“有辨別價(jia) 值觀的能力，才會(hui) 有真正接近國學的端莊態度”

@楊超：國學是一種精神追求，我們(men) 傳(chuan) 統文化中的與(yu) 人為(wei) 善、溫良恭儉(jian) 是在特定的社會(hui) 環境下產(chan) 生的，所以我不相信跟風能複興(xing) 人的精神，根子還是在社會(hui) 的重建。喝茶的不一定就懂中國文化，那些家學淵源的大師們(men) 是喝洋墨水也能弘揚中華傳(chuan) 統的。

@差不多先生：國學式微，的確令人痛心。最好的繼承應是將其融入血脈。不刻意追逐、不刻意冷落，如涓涓細流於(yu) 行。心裏知道自己是炎黃子孫，有對自身曆史的基本認知，有對傳(chuan) 統道德的敬畏，更有那份對中華的驕傲。那麽(me) ，國學就會(hui) 一直不熱亦不冷，而是一直在。

@吳雨桓：中國人對中國文化飽有血緣之親(qin) ，這應該是中國人能夠觸摸國學的一大優(you) 勢。而今也許在國外，你有辨別價(jia) 值觀的能力和空間，才會(hui) 有真正接近國學的端莊態度。

順其自然派：

“國學大眾(zhong) 化是一個(ge) 過程，無需刻意的熱捧與(yu) 保護”

@乜子Vivian：作為(wei) 一個(ge) 大學本科學國學的人，表示國學複興(xing) 本就該是個(ge) 緩慢的過程。但是沒有辦法，當下社會(hui) 很多人的誤解，就是所謂“國學大眾(zhong) 化”就應該讓大眾(zhong) 幾乎不用經過大腦思考就可以接收，而這也勢必導致低俗化此起彼伏。

@時の流れる：本就有生命力的萬(wan) 物，自然會(hui) 萌生爾後繁盛，隻要不受人為(wei) 滅絕行為(wei) 的侵擾。同理，國學亦毋庸熱捧與(yu) 刻意“保護”，自有一批樂(le) 學者受之爾後授之，以承古今，隻要不受反文化勢力的阻撓。

@就醬。：大概是一種過程吧。低俗化反映出的是越來越多人認識到國學，但是堅持到最後的肯定為(wei) 數不多，而這時，就到了國學又再是國學的時候。

冷靜分析派：

“如今國學欠缺的，恰恰是正常的大眾(zhong) 化”

@小喬(qiao) ：同意要有開放的視野，學習(xi) 的心態，把國學放在世界文明的大背景下來學習(xi) 和認識，既有文化自信，又不妄自尊大。最怕看到那種一說老祖宗的東(dong) 西就是曆史悠久文化燦爛，容不得半點批評意見。

@子木：一種文化潮流或趨勢的形成，都離不開背景時代的烙印，特別是經濟形勢，政治體(ti) 製對其的影響。當今社會(hui) ，物質的空前富足，人心開始膨脹，盲目的追求，以彌補心靈上的空虛與(yu) 困頓，誘導浮誇的文化跟風。心空需補心補腦，但非一蹴而就的。

@於(yu) 驍原：最怕的是把國學變成信仰，任何東(dong) 西一旦被神聖化絕對化，就再沒有發展的可能。而今國學欠缺的恰恰是正常的大眾(zhong) 化，正是因為(wei) 普通人對於(yu) 傳(chuan) 統文化的一知半解，給了各種歪門邪道生長的空間——大家都不懂，誰會(hui) 忽悠就聽誰的咯。從(cong) 浩瀚且良莠不齊的古籍中挑選最適合大眾(zhong) 的讀本，國學學者在傳(chuan) 承文化的過程中扮演的才是最重要的角色。

言近旨遠者：

“熱，不壞，表示還有氣，還活著”

@王特：投機販子與(yu) 速成主義(yi) 者的狂歡，一個(ge) 投其所好，一個(ge) 囫圇吞棗，各取所需。

@李燚淼：熱，不壞，表示還有氣，還活著，或者又活過來了。

@手觸彩雲(yun) 雨繽紛：當年指鹿曾為(wei) 馬，而今緣木欲求魚？

@兜兜他爸：因為(wei) 大多數人要的並不是國學，而是功利和雞湯。

@人間客：想攀經學的高枝，攀不上，自然就露出低俗相。

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