讀“乾”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿日戊申

           耶穌2016年5月26日

乾，天道也，萬(wan) 物創生與(yu) 發展之力量根源也。“生生之謂易”，生生之流行，以乾道給出萬(wan) 物，以坤道長養(yang) 萬(wan) 物，故言《係辭傳(chuan) 》言“乾知大始，坤作成物”。

“乾”卦，展示生命流行之過程也，以示君子如何自強不息，安頓生命之道也。故卦辭言“元亨利貞”，乃生命與(yu) 萬(wan) 物存在之大圓滿也。

乾道之動，以生生為(wei) 本體(ti) ，搖動生機，給出萬(wan) 物之存在，並賦予萬(wan) 物以生生之力量，使萬(wan) 物生生不息，故《彖》言“大哉乾元，萬(wan) 物資始，乃統天”。

而乾道之發動生機，隻是給出一個(ge) 力量源泉，並不給出萬(wan) 物運行之必然軌跡，故乾道之偉(wei) 大，首在於(yu) 創生萬(wan) 物，使萬(wan) 物因時而生，適時而長，終始有成。故《彖》言“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天”。

乾道之偉(wei) 大，次則在其隻是給出生生之力量，卻不束縛萬(wan) 物應當如何成長，如老子所言之“生而不有，為(wei) 而不恃”，使萬(wan) 有不同，卻能各盡其性，各至其命，而成就一大和諧，此為(wei) 乾道之所以能大也。故《彖》言“乾道變化，各正性命，保合大合，乃利貞，首出庶物，萬(wan) 國鹹寧”。

生命之初創，行事之初萌，內(nei) 蘊之生機薄弱，外貯之條件不備，則不能有作為(wei) ，亦不可有作為(wei) 。自當涵養(yang) 與(yu) 培育力量，積蓄力量，以待時機，方可有為(wei) 。故初爻言“潛龍勿用”，釋以“潛龍勿用，陽在下也”。孔子評之曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，不見是而無悶，樂(le) 則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。

君子潛龍勿用，以內(nei) 道修身自蘊，當足以有為(wei) 之時，即當濟世利人，交友同道，以行外儒之事業(ye) 。故二爻言“見龍在田，利見大人”。釋以“見龍在田，德施普也”。孔子評之曰：“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也”。

君子之德，以聖賢為(wei) 誌，故當戒慎恐懼，進德修業(ye) ，無有止境，不可止息。故三爻言“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，釋以“終日乾乾，反複道也”。孔子評之曰：“君子進德修業(ye) 。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業(ye) 也。知至至之，可與(yu) 幾也。知終終之，可與(yu) 存義(yi) 也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

然君子之所誌，聖賢之厚德，固有不為(wei) 人知者，而外境之遇與(yu) 不遇，亦有難隨人願者。故君子不為(wei) 苟得，亦不為(wei) 強求，進退取舍，一任於(yu) 時，用之則行，舍之則藏，無可無不可，與(yu) 時偕行。故四爻言“或躍在淵，無咎”，釋以“或躍在淵，進無咎也”。孔子評之曰：“上下無常，非為(wei) 邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業(ye) ，欲及時也，故無咎。”

而當君子得誌，聖人在位之時，則可以大有作為(wei) ，使天下歸心，使群倫(lun) 各遂其生，各得其所，各正性命而天下大治。故五爻言“飛龍在天，利見大人”，釋以“飛龍在天，大人造也”。孔子評之曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yun) 從(cong) 龍，風從(cong) 虎，聖人作而萬(wan) 物睹，本乎天者親(qin) 上，本乎地者親(qin) 下，則各從(cong) 其類也。”

而君子所誌，本之於(yu) 內(nei) ，而發之於(yu) 外，內(nei) 本而外末也。如隻知外而不知內(nei) ，或求於(yu) 外而忘其內(nei) ，外本而內(nei) 末，則失君子之根基矣，其悔可至矣！故上爻言“亢龍有悔”，釋以“亢龍有悔，盈不可久也”。孔子評之曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

九為(wei) 老陽之數，故以“用九”而言乾道之變化。乾道變化，在於(yu) 生生之德，創生萬(wan) 物，又使萬(wan) 物各正性命，“生而不有，為(wei) 而不恃，長而不宰”。故言“用九，見群龍無首，吉”，釋以“用九，天德不可以為(wei) 首也”。

“乾”卦二乾相重，健動不息之象也。君子觀之而思自我之生命亦當健動不息，生生不已。故《象》言“天行健，君子以自強不息”。

責任編輯：葛燦