我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要珍視傳(chuan) 統？

作者：盛洪

來源：中評網-盛洪公號同步首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十六日甲戌

            耶穌2016年4月22日

注：本文為(wei) 作者2016年3月26日在廈門紙的時代書(shu) 店《經濟學和儒學》講座的演講修訂稿。

非常高興(xing) 今天能夠來到紙的時代書(shu) 店和大家一起交流。大家都知道我最近出了一本書(shu) 叫《儒學的經濟學解釋》，這本書(shu) 實際上是我在山東(dong) 大學教課的記錄，我把上課的內(nei) 容記錄下來，然後做了一些改進，最後出了這本書(shu) 。但是今天我不講這本書(shu) ，今天我要講的題目是《我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要珍視傳(chuan) 統》，也會(hui) 用儒學和經濟學的方法和大家分析。

今天在這裏講還很有意思，因為(wei) 書(shu) 店的名字叫“紙的時代”，這就是傳(chuan) 統。因為(wei) 紙我們(men) 用了上千年，直到今天還是有很多人看紙書(shu) ，雖然有電子書(shu) ，但是紙書(shu) 更加柔和，手感更好。

01“傳(chuan) 統”是個(ge) 有歧義(yi) 的詞

首先講一下為(wei) 什麽(me) 要用這個(ge) 題目。因為(wei) 我覺得在中國“傳(chuan) 統”是個(ge) 有歧義(yi) 的詞，可能有很多人對我剛才說的話有不同的感受。

為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 我覺得我們(men) 接受的有關(guan) “傳(chuan) 統”的教育是不同等的。跟我同輩的很多人有關(guan) 中國傳(chuan) 統的教育是在文化革命時期，主要是“批林批孔”運動時期。我在讀儒家經典之前，我有關(guan) 儒家的知識主要是“批林批孔”運動中作為(wei) 反麵教材的儒家的一些隻言片語。當然現在還有人對中國傳(chuan) 統有負麵的看法。我記得秋風說過，當你談儒家時，你會(hui) 在中國大陸遇到最強的敵意。我想這句話還是有一定經驗基礎的。

第二種看法是談到傳(chuan) 統就想到一些俗傳(chuan) 統，比如中國結、包餃子、扭秧歌，中國文化去掉雅文化就剩下俗文化，而這種俗文化主要是表現形式。大家現在普遍認可這種文化。比如《舌尖上的中國》，我覺得這部片子很好，裏麵講述了很多中國的俗傳(chuan) 統。

還有一種態度，就是錢穆所說要對本民族的文化與(yu) 傳(chuan) 統抱有“溫情與(yu) 敬意”。你要知道中華社會(hui) 之所以發展到今天，形成這樣一個(ge) 人口眾(zhong) 多的社會(hui) ，實際上是傳(chuan) 統的結果。就像你之所以存在要感謝你的父母，因為(wei) 沒有你的父母就沒有你，所以你要有一份感恩之心。所以關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統，現在有不同的看法，甚至是有很多爭(zheng) 論的。

02經濟學中的傳(chuan) 統與(yu) 習(xi) 慣

我們(men) 從(cong) 經濟學來看，什麽(me) 叫作傳(chuan) 統？什麽(me) 叫作習(xi) 慣？習(xi) 慣就是人們(men) 總在互動，比如一個(ge) 家庭的互動，同事之間的互動，這些互動會(hui) 有些碰撞和調整。經常這樣就會(hui) 形成一些重複的，大家都能接受的行為(wei) ，這個(ge) 就叫作習(xi) 慣。比如孩子上學前要說再見，很多動作都是重複的。這些互動形成結果，大家都覺得這個(ge) 結果不錯，否則就不會(hui) 重複了。比如一個(ge) 小孩很調皮，那麽(me) 父母就會(hui) 打他屁股，如果小孩糾正了錯誤，那麽(me) 父母就不會(hui) 再重複這個(ge) 動作了。所以一些動作不斷重複，形成定勢，就成為(wei) 習(xi) 慣。

習(xi) 慣很重要。大家都知道人和人之間是有利害關(guan) 係的，一些有損別人的動作或言語，會(hui) 受到別人的反擊，久而久之，經常磨合，就會(hui) 形成一種均衡，誰都能接受，所以就會(hui) 形成一種持續的規則，就是自發的秩序。這樣習(xi) 慣本身包含了某種效率。大家都知道我們(men) 在做一個(ge) 行為(wei) 的時候我們(men) 知道周邊的人不會(hui) 反感，也不會(hui) 傷(shang) 害別人，別人也會(hui) 做這樣的動作和你互動，大家都會(hui) 受益。舉(ju) 個(ge) 例子，不知道在座的有沒有人下圍棋。下圍棋時我走一步你走一步，大家都不吃虧(kui) 的話就會(hui) 形成定式。定式是雙方都不吃虧(kui) 的走法，也就是最好的走法。習(xi) 慣類似於(yu) 定式，就是自發的秩序。哈耶克講過自發的秩序是一種好的秩序。它是非強製性的，因為(wei) 在這裏人和人的互動不是強製的，是互相調整的。

家人之間有相關(guan) 的關(guan) 係，朋友之間也是。如果我覺得這樣做朋友可能會(hui) 不高興(xing) 了，下次我就會(hui) 調整，大家都是如此。所以經濟學有個(ge) 看法是，習(xi) 慣是有效率的製度。我引用哈耶克的一句話，他說“在一個(ge) 傳(chuan) 統與(yu) 習(xi) 慣已經使得人們(men) 的行為(wei) 在很大程度上成為(wei) 可預期的社會(hui) 裏，也許能把強製縮小到最低限度。”他的意思是，如果我遵循這種習(xi) 慣，我的行為(wei) 是可以被別人預期的。比如我不小心踩了別人一腳，一般的預期是我要說“對不起”，對方說“沒關(guan) 係”，這樣形成定勢的習(xi) 慣是可預期的。“國家的強製力也許能降到最低限度”的意思是一個(ge) 社會(hui) 是有規則的，我們(men) 叫社會(hui) 秩序，但是最好的社會(hui) 秩序不是到處是警察的那種社會(hui) 秩序，而是沒有人去強製監督你的社會(hui) 秩序，大家都很自覺地做自己的事情。比如現在有些小飯館，你可以去拿一些小菜，沒有人向你要錢，但是你會(hui) 自動放錢。這是很自動的動作，不需要有人監督你有沒有放錢。

還有一點是非強製形成的製度一定是比較公正的。有的人很強勢暴力，那他和別人的關(guan) 係有可能就不是公平的，因為(wei) 他可能經常使用暴力。我們(men) 在和平互動中形成一些規則，這些規則比在暴力中形成的規則更有效率。所以經濟學的一個(ge) 結論是它是一個(ge) 有效率的製度，是一個(ge) 好的製度。哈耶克說“也許可以把強製力降低到最低限度”，他認為(wei) 強製少，自由就多。當然哈耶克也承認從(cong) 來不可能有一個(ge) 沒有任何強製的社會(hui) ，但是他說要把強製降到最低限度，這也就是他的“自由”概念。習(xi) 慣與(yu) 傳(chuan) 統就是這樣。這是哈耶克的評價(jia) 。

03曆史中的傳(chuan) 統與(yu) 習(xi) 慣

經濟學是這樣講的，我們(men) 再來看曆史。原始社會(hui) 的人類，他們(men) 也會(hui) 自覺不自覺地互動，無形中形成一些習(xi) 慣。他們(men) 會(hui) 認為(wei) ，這些習(xi) 慣可能是導致部落繁榮的原因，於(yu) 是把它們(men) 記錄下來，比如《舊約》。但是《舊約》非常繁雜瑣碎，比如詳細說明了祭祀要拿牛的哪一部分，怎樣在火上烤。我們(men) 很奇怪，要記得這麽(me) 細嗎？但是人類早期就是這樣。我的部落繁榮起來了，我就把這些習(xi) 慣記錄下來，讓後人也這樣做。

《摩西五經》就是《舊約》裏的五卷，猶太人不叫《舊約》，而是叫《摩西五經》。記錄下來的東(dong) 西就是習(xi) 慣，包括怎麽(me) 吃飯，婚姻的規則，怎麽(me) 處理傳(chuan) 染病等等，都有記錄，現在看好像非常繁雜，但是在早期是很重要的記錄。大家都知道猶太教記錄的這些東(dong) 西後來被基督教吸納了，所以以《摩西五經》為(wei) 基礎再加上其它的東(dong) 西形成了《舊約》。到後來人們(men) 不斷反複思考。《新約》主要是對耶穌的言行進行記錄，並有很大篇幅是十二使徒對《舊約》的解釋。人們(men) 開始思考這些習(xi) 慣有什麽(me) 意義(yi) ，我們(men) 能從(cong) 中提取些什麽(me) 。這些習(xi) 慣裏其實包含了很多人類行為(wei) 的價(jia) 值原則。舉(ju) 個(ge) 例子，《舊約》裏規定猶太人要行割禮，但是《新約》說不用實際實行割禮，你隻要在精神上純淨就行了，因為(wei) 割禮的含義(yi) 就是純淨。《新約》說“真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀(yi) 文。”隻要心裏潔淨了，就是行割禮了。

中國有本書(shu) 叫《禮記》，有點類似《舊約》，有很多繁雜的記錄，包括規定了在父母麵前怎麽(me) 吃飯，到別人家裏要怎麽(me) 做，等等。如你到別人家，進去的時候門是開著的話，進去以後仍要保持門是開的；如果門是關(guan) 著的話，進去以後仍要關(guan) 上門。這裏麵就是有很多這種繁雜習(xi) 慣的記錄。在中國這就叫作“禮”，實際上就是我們(men) 所說的習(xi) 慣，習(xi) 慣就是人和人之間的均衡。到了《論語》，孔子對過去的禮儀(yi) 做了提煉，禮儀(yi) 就是外在行為(wei) 。“禮，與(yu) 其奢也，寧儉(jian) ；喪(sang) ，與(yu) 其易也，寧戚。”孔子已經走到了精神化的層麵。不管是喜事還是喪(sang) 事，擺多少桌，請多少人並不是最重要的。孔子主張“禮”的精神，“與(yu) 其奢，寧儉(jian) ”，最重要的不是奢侈，而是節儉(jian) ，重要的是你有沒有這份心；參加別人的喪(sang) 禮，要懷著一顆悲戚之心。所以他從(cong) 習(xi) 慣中提取出人的行為(wei) 的價(jia) 值原則。

孔子還有一句話是：“無聲之樂(le) ，氣誌不違；無體(ti) 之禮，威儀(yi) 遲遲；無服之喪(sang) ，內(nei) 恕孔悲。”音樂(le) 達到很高的境界是沒有聲音的；沒有外表動作的禮反而很有威儀(yi) ，因為(wei) 有它的內(nei) 在精神；我沒有穿喪(sang) 服，但是確實是悲戚的。這“三無”的表達就是精神化的。從(cong) 早期的原始社會(hui) 到後來，將這些習(xi) 慣進行提煉，形成價(jia) 值原則，這是一個(ge) 過程，當然這個(ge) 過程是非常複雜的。猶太教、基督教的價(jia) 值原則影響到西方社會(hui) 後來的法律，滲透到《羅馬法》中。

在中國，從(cong) 《禮記》記載的這些外在形式中提煉出價(jia) 值原則，通過“春秋決(jue) 獄”就形成了法的基本的原則。“春秋決(jue) 獄”就是儒家人物拿“禮”（這時已經是精神上的禮）去裁判司法案件。有記載的是董仲書(shu) 拿禮的原則去判案，實際上就是把這些原則引用到法律裏。

還有一個(ge) 比較“新”的例子是英國，英國的習(xi) 慣法演變為(wei) 普通法是在13世紀以後。學法律的都知道西方有兩(liang) 大法係：大陸法係和英美法係。一般人比較接受的可能是大陸法係，有一些最高原則的法典。英美法係不是這樣的。英美法係又稱普通法係，普通法係是怎麽(me) 來的呢，其實就是從(cong) 習(xi) 慣來的。據記載，在12、13世紀左右，英國的國王與(yu) 領主們(men) 競爭(zheng) 司法權，就有了王室法庭。那時如有個(ge) 土地糾紛的案件，王室法官說我也不知道這地是誰的，就請了12個(ge) 人，其實就是最早的陪審團製度，同時問過去在本地有什麽(me) 樣的習(xi) 慣來判決(jue) 。所以法官並沒有一套法典，然後拿著這套法典來裁判鄉(xiang) 間的民事訴訟，不是的，他自己也不知道，而是問鄉(xiang) 間的人有什麽(me) 樣的習(xi) 慣，他通過陪審團製度知道這些習(xi) 慣。王室法庭還有一個(ge) 傳(chuan) 統，每年回到倫(lun) 敦威斯敏斯特之後集中在一起，開一個(ge) 經驗交流會(hui) 。因為(wei) 他們(men) 是從(cong) 英國各地來的，所以互相交流去的那個(ge) 地方的習(xi) 慣，不斷交流、提煉這些習(xi) 慣，最後形成普通法原則。普通法的來源有非常廣泛的習(xi) 慣基礎。

到了15、16世紀，大家知道英國的位置是在歐洲大陸邊緣的小島上，在相當長的一段時間內(nei) ，英國是一個(ge) 非常邊遠的國家。它跟歐洲文明是沒法比的，歐洲文明原來是希臘，後來是羅馬，都是從(cong) 歐洲大陸輻射到英國，英國人是仰視歐陸文明的。在當時歐陸通行的法律是《羅馬法》，法典化的羅馬法體(ti) 係，而這種羅馬法體(ti) 係在當時的英國是占有優(you) 勢的。英國人會(hui) 想，“我們(men) 是不是也應該學習(xi) 歐陸法律體(ti) 係？”但是英國就跳出一些人來說：我們(men) 的普通法比《羅馬法》好。這是相當有意思的事。

所以這裏引用了兩(liang) 段話。一段是福蒂斯丘的話，這記錄在《論英格蘭(lan) 的法律與(yu) 政製》中。福蒂斯丘爵士告訴享利六世，“英格蘭(lan) 經曆了羅馬人，布列吞人，撤克遜人，丹麥人，和諾曼人及其王國的統治，都經曆了同一個(ge) 習(xi) 慣法的規範，如同當下一般。這習(xi) 慣法，如果不是最優(you) 的，那王們(men) 總會(hui) 有人要為(wei) 了正義(yi) 的原因，或出於(yu) 任性而改變了它，把它徹底廢除。”這段話的意思是，我們(men) 的習(xi) 慣為(wei) 什麽(me) 好，是因為(wei) 它們(men) 很古老。為(wei) 什麽(me) 古老就好？因為(wei) 習(xi) 慣就是人跟人之間經過試錯與(yu) 互動形成的均衡。就是在相當長的一段時間裏如果一個(ge) 人認為(wei) 他不喜歡這個(ge) 習(xi) 慣了，他就會(hui) 不遵從(cong) 它，如果這個(ge) 習(xi) 慣保留下來了那一定是大家都同意了。我們(men) 今天說是民眾(zhong) 的同意，而這是世世代代的民眾(zhong) 的同意，在每天的實踐中的同意。他的意思就是我們(men) 經曆了那麽(me) 多朝代，為(wei) 什麽(me) 這個(ge) 習(xi) 慣法沒有變，因為(wei) 它好。所以這還是一個(ge) 很有意思的論證，說的很有道理，與(yu) 經濟學的說法很接近，它的說法很形象化、故事化。

龐德是研究普通法的，他有一本書(shu) 叫《普通法的精神》，他指出，“普通法的力量來自它對具體(ti) 爭(zheng) 議的解決(jue) ，而它的對手，現代羅馬法的力量則在於(yu) 抽象概念的邏輯發展。”普通法能解決(jue) 具體(ti) 問題，而羅馬法是一組法典、一組原則，這些原則是嚴(yan) 密的，它們(men) 是抽象概念的邏輯發展，不落實到具體(ti) 現實中，或者對具體(ti) 的事實有所扭曲、壓製，所以普通法好在是可實際操作的。在英國，普通法和羅馬法之爭(zheng) ，最後贏的是普通法，雖然英國人仰視歐洲大陸，但是他們(men) 最後還是堅持普通法。剛才講了普通法和羅馬法的對比，一個(ge) 是傳(chuan) 統的，有堅實基礎的，而羅馬法強調抽象原則，這裏麵就涉及到爭(zheng) 取人權。

我們(men) 知道法國大革命強調“天賦人權”。柏克是英國的保守主義(yi) 者，他反對法國大革命。最重要的一點是他認為(wei) 法國大革命是從(cong) 一些抽象概念出發的，不是從(cong) 經驗出發，而經驗和習(xi) 慣本來就有。所以柏克引用《權利請願書(shu) 》第三編說，“公民權並不是基於(yu) ‘作為(wei) 人的權利’的抽象原則，而是作為(wei) 英國人的權利，這是他們(men) 得自先人的祖產(chan) 。”人是抽象的，英國人是具體(ti) 的，他們(men) 有英國人具體(ti) 的習(xi) 慣、傳(chuan) 統。“這是他們(men) 得自先人的祖產(chan) ”，意思是以前就有，我們(men) 的這個(ge) 權利“從(cong) 來就有”。所以就有人總結說法國大革命主張“天賦人權”，柏克主張“人賦人權”，習(xi) 慣和傳(chuan) 統賦予了我們(men) 本來就有的人權。這是一個(ge) 很讓人深思的問題，相當多的人認為(wei) 法國大革命是個(ge) 悲劇，是個(ge) 失敗，狄更斯的《雙城記》和雨果的《九三年》都是否定的，認為(wei) 它殘暴、血腥，不人道。柏克對法國人說“如果你們(men) 國家的最近幾代人在你們(men) 眼裏顯得沒有多少光彩的話，你們(men) 可以……從(cong) 更早的祖先那裏得到你們(men) 的要求。”他認為(wei) 法國習(xi) 慣傳(chuan) 統中也有這些東(dong) 西，他強調人賦人權，習(xi) 慣、傳(chuan) 統已經形成了這樣的定勢，形成了人的權利。

愛德華. 柯克也是力挺普通法的，他強調普通法至上，強調“王在法下”原則，就是法高於(yu) 王。經驗也告訴我們(men) ，王在換，但是我們(men) 的法沒有變。後來英國的一些人也在不斷強調這點，形成了英國的政治製度走向，這種走向就是阿倫(lun) 特所說的“有限君主製”，其實就是君主立憲製。君主的權利受憲法和法律約束，不能任意違反憲法和法律。

漢娜·阿倫(lun) 特在對比法國革命和美國革命的時候，特別偏愛美國革命。她認為(wei) 法國革命就是一些烏(wu) 合之眾(zhong) 在那胡作非為(wei) ，沒有任何約束，幹了很多殘暴血腥的事情，也沒有改變製度。而美國不是這樣的，美國形成了一個(ge) 憲政國家。國家的基礎是什麽(me) ，就是習(xi) 慣，包括簽訂契約。當時美國的移民主要是從(cong) 英國來的，英國之前已經有相當長的一段時間是“有限君主製”，所以他們(men) 已經形成了這樣的一種習(xi) 慣，最後有了英國普通法的傳(chuan) 統。阿倫(lun) 特有這樣一段話的描述，“殖民者本人，背負著一百五十年立約曆史，他們(men) 來自這樣一個(ge) 國家：它從(cong) 頭到腳，從(cong) 省或州下至市和地區、市鎮、鄉(xiang) 村和縣，由一個(ge) 個(ge) 正式構建起來的實體(ti) 拚接而成，都自成一國，擁有‘經友人睦鄰同意而自由選出的代表’；而且，它們(men) 都為(wei) ‘疊增’而設，因為(wei) 建立在‘同住’之人相互承諾的基礎之上，當他們(men) ‘團結起來組成一個(ge) 公共的國家’之時，不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了他們(men) 的‘子孫’，甚至還為(wei) ‘後來隨時加入者’做籌劃。基於(yu) 這一傳(chuan) 統源源不斷的力量，殖民者‘向不列顛做最後告別’。”

她的意思是美國革命是有暴力的，但是美國革命的成功是由這些習(xi) 慣、傳(chuan) 統和普通法的基礎構成的，不是說美國打敗了英國軍(jun) 隊之後就能建立美國。所以美國憲法有很多是普通法的傳(chuan) 統，美國憲法強調的“法律正當程序”正是普通法的傳(chuan) 統。美國有個(ge) 案件很有名，叫“馬布裏訴麥迪遜案”，美國因馬布裏訴麥迪遜案而肇始的對違憲的司法審查，則源於(yu) 普通法優(you) 於(yu) 憲法的信念。最高法院可以審查立法機關(guan) 通過的法案或總統簽署的行政命令。柯克曾說過，“普通法得審查議會(hui) 的法案，有時可以裁決(jue) 其為(wei) 完全無效。”違憲審查在現在的美國起到了非常大的作用，實際上是製約了議會(hui) ，這種製衡是有效的，當然要以憲法為(wei) 基礎。

我們(men) 再來講中國，我現在列舉(ju) 四個(ge) 傳(chuan) 統，是中國“從(cong) 來就有”的權利和自由，包括土地的自由買(mai) 賣，自由遷徙，鄉(xiang) 村自治，和對政治領導人批評的權利（指周漢唐宋的傳(chuan) 統）。中國從(cong) 秦漢以後開始土地自由買(mai) 賣，還有很成熟的土地產(chan) 權製度。到了明清民國，在市場製度下，發展出一種非常發達的土地製度，永佃製。

比如說我是田主，這塊土地是我的，永佃農(nong) 有永遠的租佃權，還擁有一部分土地帶來的收益的權利。比如說市場地租是100斤，但是我隻能收到60斤，剩下是永佃農(nong) 的。永佃權不僅(jin) 是永遠租佃的含義(yi) ，還有一部分土地所有權的含義(yi) 。過去在中國是把土地權利分成兩(liang) 層，一個(ge) 是田底權，我是田主，田底權是我的；還有一種是叫田麵權，田麵權是永佃農(nong) 的。最特殊的是這兩(liang) 個(ge) 權利是獨立的，比如我是永佃農(nong) 我擁有田麵權，我可以耕種，也可以出租，也可以賣，我處置的時候不需要經過田主的同意，完全是獨立的。所以這是一個(ge) 非常成熟的市場製度下的土地製度。

我們(men) 再來對比一下英國，11世紀威廉大公攻占英國，他作為(wei) 國王把土地分給了領主，領主再分給下一層，一層一層分下去。我分封給你，你就有義(yi) 務給我提供勞役。比如說國王要打仗了，你這個(ge) 領主就要派多少兵馬和國王一起去打仗，這就是很明顯的封建土地製度。

英國在1925年《財產(chan) 法》之前，封建土地製度都存在。在英國的工業(ye) 革命時期，土地沒法買(mai) 賣，你可以耕種這塊土地但是不能賣掉它。但是有一些變通方法，比如你可以把你的身份一塊賣給另外一個(ge) 人，原來我是這個(ge) 領主的保有農(nong) ，要是想賣這塊土地，就要把全部的身份都賣給你。還有一個(ge) 方法是我做領主，我把這塊土地再封給別人，但是不能直接買(mai) 賣。直接買(mai) 賣成本非常高，你要是想買(mai) 賣土地，成本相當於(yu) 三年的地租。即使這樣，英國也完成了工業(ye) 革命和城市化。

在1925年《財產(chan) 法》以後，在普通法體(ti) 係中仍然有封建土地製度的概念和名詞，但是已經虛化了。這就是柏克講過的我們(men) “從(cong) 來就有”的權利，這是很有意思的。

中國人認為(wei) 中國傳(chuan) 統的土地製度是有問題的，土地革命以後把土地分給大家。土改以後又走向了土地集體(ti) 化，人民公社化。結果從(cong) 1952年一直到1978年，我國糧食的勞動生產(chan) 率一直沒有超過光緒13年的每人2000斤。光緒時的每人2000斤是不算高的，唐代更高，但是我們(men) 不比唐代，因為(wei) 裏麵還有人地關(guan) 係問題。把原來的土地製度都廢掉了，走向集體(ti) 化、人民公社化以後就變成這樣了。高王淩是曆史學家，他研究中國在60、70年代的土地製度。當時農(nong) 村是什麽(me) 樣的呢？大家知道農(nong) 村是集體(ti) 土地加自留地，每家都有自留地，可以自己耕種。當時每個(ge) 生產(chan) 隊都有義(yi) 務要交公糧，比如規定交10000斤。農(nong) 民就想一個(ge) 問題，你不是隻要10000斤嗎，那我隻留下可以生產(chan) 10000斤糧食的集體(ti) 土地，剩下的都是自留地。有一次高王淩下鄉(xiang) ，他發現一個(ge) 問題，中間是集體(ti) 土地，周邊是自留地，突然覺得，這不就跟西周差不多嗎？西周時中間是公田，四周是私田，仿佛“井田製”再現。中國好像要前進，但是蔑視和否定傳(chuan) 統與(yu) 習(xi) 慣的“未來理想”，隻是三千年前製度的回響。

這就是中國的反傳(chuan) 統，當時的毛時代是這樣的。鄧時代的改革開放實際上是恢複傳(chuan) 統。現在還有很多誤解，不少知識分子以為(wei) 現代化就是對傳(chuan) 統和習(xi) 慣的否定。文革時有句口號叫作“與(yu) 傳(chuan) 統觀念徹底決(jue) 裂”，這是一句非常革命的口號。現在不少知識分子以為(wei) ，現代化就是對傳(chuan) 統與(yu) 習(xi) 慣的否定，也是對民間習(xi) 慣精神化的儒家經典的否定，就是要從(cong) 天外拿來最高尚、最“先進”的理論和原則，通過至少表麵正當的程序，將其變為(wei) 憲法或法律，然後通過“普法”將其灌輸、貫徹於(yu) 中國的民間。大家可以看到，這是一個(ge) 與(yu) 法律生成過程相反的過程，就是說價(jia) 值原則不是從(cong) 民間人和人的互動形成的習(xi) 慣中提煉出來的。天外有個(ge) 特別好的東(dong) 西，根據那個(ge) 東(dong) 西來製定憲法，老百姓不知道這個(ge) 東(dong) 西，所以要“普法”。普通法係從(cong) 來沒有普法，因為(wei) 普通法就是從(cong) 民間出來的，所以這個(ge) 普法是錯的，你是假設這個(ge) 法律沒有經驗基礎，沒有習(xi) 慣來源。它不是從(cong) 老百姓的日常互動和習(xi) 慣中形成的，反而是天外出現的一個(ge) 東(dong) 西，所以才會(hui) 要普法。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，英國人強調“普通法至上”是對的，他們(men) 用普通法對抗羅馬法，對抗那些所謂的法典，所謂的最高教條。所以普通法高於(yu) 憲法，民間出來的東(dong) 西應該高於(yu) 憲法。這種需要“普法”的法，卻在去習(xi) 慣和反傳(chuan) 統的過激口號下，不動聲色地奪走了我們(men) “從(cong) 來就有的”自由與(yu) 權利，即我剛才舉(ju) 了四個(ge) 例子，我們(men) 現在要為(wei) 恢複這些傳(chuan) 統而奮鬥。那我們(men) 究竟在做什麽(me) ？這是個(ge) 值得深思的問題。

04假設幾個(ge) 問題

最後我假設了幾個(ge) 問題。一個(ge) 是社會(hui) 製度是否有唯一正確的標準答案？比如說現代化就是西方模式。我們(men) 有這種看法是因為(wei) 我們(men) 從(cong) 小就是受這種訓練，我們(men) 從(cong) 小就是在考試，試卷上告訴你這是唯一的正確答案。但是這是不對的。

我記得我女兒(er) 做高考模擬題的時候，有道題是海底有艘沉船，問有哪些價(jia) 值。我女兒(er) 回答有審美價(jia) 值，但是是“錯的”，因為(wei) 唯一正確答案不是這樣的。但實際上沒有唯一正確答案。我們(men) 知道二次方程是兩(liang) 個(ge) 解，三次方程三個(ge) 解，多次方程多個(ge) 解，社會(hui) 是一個(ge) 複雜的體(ti) 係有很多的解。但是我們(men) 容易形成隻有唯一正確答案的思維定勢。

還有一個(ge) 問題是，你說中國的禮這麽(me) 好，為(wei) 什麽(me) 工業(ye) 革命沒有在中國開始？這個(ge) 問題就有點鑽牛角尖了。英國的習(xi) 慣法那麽(me) 好，但是在中國唐宋時期他們(men) 還跟蠻夷一樣。世界曆史就是這樣發展的，此起彼伏，互相追趕，沒有一種文明是永遠在前麵的。

還有一個(ge) 問題是，有沒有壞的習(xi) 慣和傳(chuan) 統？這是肯定的。比如中國還有裹小腳的壞傳(chuan) 統。傳(chuan) 統肯定有壞傳(chuan) 統，在一定時間內(nei) 它會(hui) 存在，但是它會(hui) 不斷地被淘汰掉。比如在中國傳(chuan) 統裏，男人比女人更占有優(you) 勢，就可能形成這種壞傳(chuan) 統。其它文明也有壞的傳(chuan) 統，如基督教社會(hui) 還有殺女巫的傳(chuan) 統，殺同性戀的傳(chuan) 統。有壞傳(chuan) 統沒有關(guan) 係，我們(men) 肯定要去找好的傳(chuan) 統，拋棄壞的傳(chuan) 統，這是我們(men) 近代人要做的事情。不能因為(wei) 中國有裹小腳的壞傳(chuan) 統就說中國的傳(chuan) 統都是壞的。就如不能因為(wei) 有市場失靈而說市場不好。還有人說哈耶克理論是指西方的傳(chuan) 統，在中國不適用，這就是說哈耶克理論不是普世理論，顯然這是錯的。

講到宋代，有人會(hui) 問，你說宋代那麽(me) 好，那為(wei) 什麽(me) 最後滅亡了呢？那麽(me) 你說希臘那麽(me) 好，為(wei) 什麽(me) 也滅亡了？所以說不能以一時的軍(jun) 事勝敗來評判一個(ge) 文明。軍(jun) 事勝敗有很多的複雜因素組成，甚至還有文明悖論，越野蠻的人群在軍(jun) 事上越有優(you) 勢。羅馬帝國是被蠻族消滅掉的，但是到了幾個(ge) 世紀以後，羅馬精神、羅馬原則和希臘的文化複興(xing) 了。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 它好。誰給它複興(xing) 的？蠻族的後代。大家知道現在的西方人不是希臘人羅馬人的後代而是蠻族的後代。西羅馬滅亡了，混沌一片，結果過了幾百年發現羅馬、希臘的文明好。

最典型的例子是以色列，以色列被羅馬滅掉了，沒有自己的國家了，大流散兩(liang) 千多年。按照某些中國人的邏輯，你被打敗了，那你的這種文化還有保留的價(jia) 值嗎？前年天則所有個(ge) 活動叫“世界文明之旅”，我們(men) 去了以色列，和以色列的教授交談。有個(ge) 教授叫阿莫思·奧茲(zi) ，她說自己是世俗猶太人，不信猶太教。她講的一段話讓我耳目一新。

她說：“猶太人堅持自己的傳(chuan) 統，隻是把現在有用的放在了客廳，而把暫時沒用的放在了地下室，以備以後不時之需。”我覺得這個(ge) 想法很好，對比一下猶太人，中國人是很慚愧的，用軍(jun) 事失敗來否定你的傳(chuan) 統也是錯的，猶太人給我們(men) 做了一個(ge) 榜樣。實際上猶太人有一個(ge) 傳(chuan) 統，他們(men) 在飯桌上要讀書(shu) ，飯桌是一個(ge) 家庭非常重要的地方，他們(men) 要在飯桌上讀《摩西五經》等猶太教的經典。奧茲(zi) 在她的《猶太人與(yu) 文字》一書(shu) 中說，“閱讀像祈禱，閱讀像儀(yi) 式，閱讀是啟示，閱讀是智慧。”

所以猶太人在世界文明史中做出了突出的貢獻，有很多科學家、藝術家和思想家都是猶太人。而這樣的傳(chuan) 統我們(men) 現在看來是不可思議的。有一種猶太人叫正統派，夏天還戴著高帽子穿著黑西裝，他們(men) 的生活完全按照《摩西五經》和《塔木德》規定的繁文縟節。直到今天他們(men) 在不斷地重複古人做的事情。比如安息日是不能點火的，那坐電梯按按鈕算不算點火？後來討論的結果是算。於(yu) 是發明了一種很有意思的方法，安息日的電梯每層都自動停，你不用按它。這是不是很荒誕呢？還是一句話，不知道。所以我要表達的意思是不要隨便地把傳(chuan) 統丟(diu) 掉。

05結論：珍視傳(chuan) 統，在傳(chuan) 統的基礎上變革

柏克是保守主義(yi) 者，但哈耶克說：“我為(wei) 什麽(me) 不是一個(ge) 保守主義(yi) 者？”其實他們(men) 的差別不是很大，如果傳(chuan) 統和習(xi) 慣是人互動形成的，那麽(me) 這個(ge) 互動是一直進行下去的，所以這個(ge) 互動會(hui) 對傳(chuan) 統產(chan) 生某些修正。因為(wei) 時代變了，製度變了，各種因素變了，你的傳(chuan) 統就需要改變。哈耶克批評保守主義(yi) 者不顧時代的變化，固守過去的習(xi) 慣，所以哈耶克強調習(xi) 慣和傳(chuan) 統是不斷變化發展的。

在某種意義(yi) 上來說，由於(yu) 各個(ge) 社會(hui) 知識精英思考和理解習(xi) 慣，然後提煉出價(jia) 值原則，才有可能進行變革。傳(chuan) 統的精神化和一般化，才能變革習(xi) 慣的外在形式。就像前麵講的割禮一樣，基督徒就不需要行割禮了，基督教進行了變革，去掉了很多繁文縟節，隻要心靈潔淨了，無需再進行肉體(ti) 上的割禮。

孔子說隻要你心裏尊敬，就是做到了孝，不是說要給父母多少錢，所以儒家簡化了儀(yi) 式。從(cong) 習(xi) 慣到傳(chuan) 統，到提煉出價(jia) 值原則，實際上是能夠促進變革的，我們(men) 要既追逐理想、又腳踏實地的創新。隻有在傳(chuan) 統的基礎上變革，這種變革才是真正的腳踏實地，這種創新是傳(chuan) 統邊際上的創新，是有價(jia) 值有效率的，是真正推進人類社會(hui) 往前走的創新。

責任編輯：葛燦