“社會(hui) ”如何走向瓦解的：從(cong) 王霸之辨看

作者：方朝暉（清華大學人文學院教授）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《南方周末》

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

孫立平先生近年曾論及“社會(hui) 的潰敗”問題。社會(hui) 的潰敗是一個(ge) 典型的社會(hui) 學問題，孫教授從(cong) 權貴資本主義(yi) 等角度來分析發人深省。然而，社會(hui) 的潰敗不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 社會(hui) 學問題，還是一個(ge) 文化學問題。從(cong) 後者出發，所謂“社會(hui) 的潰敗”也許稱為(wei) “社會(hui) 的瓦解”更加合適。“潰敗”暗示功能與(yu) 結構失調，而“瓦解”源於(yu) 價(jia) 值與(yu) 信仰失落。當社會(hui) 行為(wei) 失去精神價(jia) 值之後，一切為(wei) 利益而來、為(wei) 利益而去；秩序永難穩固，人心永難安寧。因此，在社會(hui) 功能與(yu) 結構失調的背後，還有一個(ge) 精神價(jia) 值缺失的問題，後者導致了秩序的瓦解。

馬克斯·韋伯、塗爾幹這兩(liang) 位現代社會(hui) 學的奠基人都深刻地分析了社會(hui) 行為(wei) 背後的精神價(jia) 值問題。哈貝馬斯也曾論述權力和金錢導致生活世界的意義(yi) 缺失問題。然而今日中國社會(hui) 的精神價(jia) 值缺失，與(yu) 他們(men) 所麵臨(lin) 的歐洲問題迥然不同。今天的中國並不僅(jin) 僅(jin) 是缺乏宗教信仰那麽(me) 簡單的事，還有一個(ge) 非常基礎性的價(jia) 值缺失——即行業(ye) 價(jia) 值缺失。

所謂行業(ye) 價(jia) 值，並非某種崇高、抽象、形而上的價(jia) 值本體(ti) ，而是指由每個(ge) 行業(ye) 所決(jue) 定的行業(ye) 行為(wei) 的精神價(jia) 值。就拿足球這個(ge) 行業(ye) 來說，其精神價(jia) 值體(ti) 現在足球運動所帶給人的快樂(le) 和滿足上。隻要嚴(yan) 格遵循足球行業(ye) 自身的規則去做，人們(men) 即可自然而然地享受這種價(jia) 值（無需哲學家來論證）。循此而往，人們(men) 還會(hui) 形成職業(ye) 的崇高和神聖感，樹立起對足球事業(ye) 的堅定信仰。有了這樣的精神價(jia) 值基礎，足球作為(wei) 一種人類事業(ye) 才能形成自己的內(nei) 部秩序。然而現實中經常發生這樣的事：足球運動或被權力所綁架或被金錢所收買(mai) ，權力的邏輯要求人們(men) 為(wei) 國爭(zheng) 光，金錢的邏輯要求人們(men) 為(wei) 己掙利。然而足球本不是為(wei) 了給任何人爭(zheng) 光或掙利而存在的。無論是爭(zheng) 光還是掙利，都不符合足球這一行業(ye) 內(nei) 在的價(jia) 值需求；在這種情況下，由於(yu) 足球運動的行業(ye) 價(jia) 值被權力或金錢抽空了，作為(wei) 一種行業(ye) 的足球事業(ye) 將失去意義(yi) ，其內(nei) 部秩序也趨於(yu) 混亂(luan) 。

這裏我想說的是，今天中國之所以存在一個(ge) “社會(hui) 的瓦解”問題，在很大程度上源於(yu) 行業(ye) 價(jia) 值被所掏空，其中權力和金錢扮演著重要角色。接下來我想論證，行業(ye) 價(jia) 值來源於(yu) 雙重邏輯：一是行業(ye) 規則，二是人性需要。隻有二者相結合才能體(ti) 現行業(ye) 的精神價(jia) 值，並最終表現在人的價(jia) 值與(yu) 尊嚴(yan) 的實現上。所以人的尊嚴(yan) 和價(jia) 值是一切行業(ye) 精神價(jia) 值的最後落腳點。

以科學為(wei) 例，它的行業(ye) 邏輯是求知，由於(yu) 人性可以在求知欲的滿足中獲得快慰，在真理的追求中贏得尊嚴(yan) ，行業(ye) 邏輯和人性需要的結合讓科學家在精神上得到升華。然而，當科學研究的主要目標被理解為(wei) 為(wei) 國爭(zheng) 光，或其他功利性的社會(hui) 需要時，科學也遭到了綁架，失去精神價(jia) 值基礎。科學本不是為(wei) 了任何一個(ge) 國家的榮耀而存在的，為(wei) 國爭(zheng) 光並不符合科學這一行業(ye) 的內(nei) 在邏輯。在這種情況下不僅(jin) 出不了世界級的科學家，更重要的是千千萬(wan) 萬(wan) 的科學工作者的精神世界將走向墮落。於(yu) 是形成一種惡性循環，國家指導思想讓科學事業(ye) 失去了價(jia) 值基礎，導致科學失去自主性；科學既然失去了自主性，自然容易成為(wei) 權力和金錢的奴隸，更難自我約束和管理，日趨墮落和無成。越想爭(zheng) 光，越是爭(zheng) 不了光。

再以商業(ye) 為(wei) 例。其行業(ye) 邏輯是贏利，而人性的邏輯告訴我們(men) ，人一旦成為(wei) 金錢的奴隸將不可能活得有意義(yi) 。因此商人要想獲得崇高的生命境界和人生意義(yi) ，正確的方式是通過經商這一特定的職業(ye) 行為(wei) 來發揮自己的潛能，實現個(ge) 人的價(jia) 值。贏利並不是根本目的，隻是必要途徑，讓生命在商業(ye) 活動中輝煌地綻放——這才是商業(ye) 行為(wei) 的真正目標。經商是一種特定的職業(ye) 行為(wei) ，隻有從(cong) 事其中的人才能體(ti) 會(hui) 到其內(nei) 在的魅力，感受到生命因此而燦爛。隻要商人真正追求這種目標，就不可能坑蒙拐騙、違法亂(luan) 紀，因為(wei) 後者會(hui) 構成對其人格的侮辱。一個(ge) 真正想活得有意義(yi) 的商人，容易認識到這一目標的重要，從(cong) 而形成強大的自律。然而有人告訴商人們(men) ，商業(ye) 行為(wei) 的根本意義(yi) 在於(yu) 為(wei) 國家和社會(hui) 作貢獻，在於(yu) 發展國民經濟、改善人民生活等等。然而為(wei) 社會(hui) 作貢獻畢竟不是商業(ye) 行為(wei) 的基本邏輯，這種明顯悖理的指導原理不可能在現實中被普遍應用，至少不能成為(wei) 商業(ye) 行為(wei) 的首要原則，於(yu) 是人們(men) 紛紛埋怨被欺騙和利用，產(chan) 生對道德的強烈反感，乃至於(yu) 不相信任何道德，更加唯利是圖、見利忘義(yi) 。最終商人們(men) 自己也成了犧牲品——他們(men) 的精神世界走向低俗，職業(ye) 行為(wei) 失去意義(yi) 。反過來，如果告訴商人們(men) ，經商的根本目的在於(yu) 實現你們(men) 人生的意義(yi) ，讓你們(men) 的生命變得更加崇高和偉(wei) 大，而賺錢隻是實現此目的的手段，是不是很容易被普遍接受，從(cong) 而更有利於(yu) 商業(ye) 秩序的確立？

不僅(jin) 科學和商業(ye) ，所有的行業(ye) 都有自身的精神價(jia) 值。藝術、宗教、教育、政治、實業(ye) 、旅遊……莫不如此。人們(men) 隻要順著每個(ge) 行業(ye) 自身的邏輯，思考一下人性是如何在這一行業(ye) 特有的行為(wei) 中獲得尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的，就不難理解這個(ge) 問題。

因此，今天所謂“社會(hui) 的瓦解”，主要是由於(yu) 多年來我們(men) 在指導思想上嚴(yan) 重違背行業(ye) 自身的邏輯和人性的需要，把愛國主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 等作為(wei) 無庸置疑的價(jia) 值原理強加於(yu) 各行各業(ye) 之上，掏空了行業(ye) 的精神價(jia) 值基礎。國家富強、民族振興(xing) 、社會(hui) 需要等外在目標固然是好的，但是它們(men) 在任何情況下都不應該淩駕於(yu) 各行各業(ye) 的邏輯和人性的需要之上，否則必然導致行業(ye) 行為(wei) 無意義(yi) 。當行業(ye) 行為(wei) 無意義(yi) 之後，人們(men) 找不到生命的尊嚴(yan) ，自然會(hui) 被金錢和利益所主宰。在這種情況下，行業(ye) 內(nei) 部的秩序很容易瓦解。行業(ye) 秩序的瓦解充分體(ti) 現了行業(ye) 自主性的喪(sang) 失。隻有行業(ye) 自主性確立起來，才能在行業(ye) 內(nei) 部形成自我約束的強大力量，建立起普遍的行業(ye) 自治，形成行業(ye) 秩序。做到這一點的首要前提是使千千萬(wan) 萬(wan) 人在行業(ye) 行為(wei) 中找到意義(yi) ，找到生命的尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值。

今天我們(men) 喜歡談論社會(hui) 問題。“社會(hui) ”這個(ge) 東(dong) 西，表麵上由一個(ge) 又一個(ge) 獨立的組織或機構組成，實際上所有這些組織或機構又從(cong) 屬於(yu) 不同的行業(ye) 。一方麵，每個(ge) 人都不僅(jin) 僅(jin) 在自己的工作單位中落腳，還要在自己的行業(ye) 中立足，對自己在本行業(ye) 的名聲和成就尤其重視。另一方麵，行業(ye) 本身對於(yu) 個(ge) 人具有內(nei) 在的生命意義(yi) 。人們(men) 從(cong) 事一個(ge) 行業(ye) ，並不完全是為(wei) 了賺錢或生存，還是為(wei) 了更好地發揮個(ge) 人的潛能，實現自身的價(jia) 值，贏得生命的尊嚴(yan) 。由於(yu) 不同行業(ye) 的邏輯不同，它所賦予從(cong) 業(ye) 人員的生命意義(yi) 也大有區別。各行各業(ye) 實現自身意義(yi) 的方式都是由其行業(ye) 內(nei) 在的邏輯決(jue) 定的，不同行業(ye) 對於(yu) 從(cong) 業(ye) 者所具有的意義(yi) 體(ti) 驗也各不相同。由於(yu) 不同人的潛能和特長不同，他們(men) 各自適合於(yu) 從(cong) 事的行業(ye) 也必然不同。當然，無論行業(ye) 的精神價(jia) 值有何不同，有一點是共同的，它們(men) 都是人們(men) 實現自身生命的尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的最重要方式之一。從(cong) 這個(ge) 角度看，社會(hui) 的精神價(jia) 值基礎要通過行業(ye) 特性來體(ti) 現。

當我們(men) 把社會(hui) 問題轉化為(wei) 行業(ye) 問題後，馬上發現古典儒家思想對於(yu) 今日中國重建社會(hui) 的意義(yi) ，因為(wei) 古時雖無現代意義(yi) 上的“社會(hui) ”，但確有相當發達的“行業(ye) ”，如士、農(nong) 、工、商之分。首先，孔子早在春秋時期就提出了為(wei) 行業(ye) 正名的思想。盡管孔子所言主要針對政治這個(ge) 行業(ye) ，但對於(yu) 其他行業(ye) 莫不具有警示效用。這一正名思想在《孟子·梁惠王章句》中對於(yu) 魏國“上下交征利”這一普遍現實的批評，以及《大學》中對於(yu) “國不以利以為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利”的倡導，都得到了體(ti) 現。今天的中國是否同樣存在一個(ge) 為(wei) 各行各業(ye) 正名的需要呢？

其次，儒家經典明確地把人性的自我實現作為(wei) 一切社會(hui) 行為(wei) 和個(ge) 人行為(wei) 的最終目標。《易·係辭》曰：“天地之大德曰生”；“存性存存，道義(yi) 之門。”每一個(ge) 生命的健全成長、生生不息，而不是任何國家利益或功利需要，才是人世間最高的道義(yi) 。“誠者，非自成己而已也，所以成物也”（《中庸》）。“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）讓每一個(ge) 生命自我成全、每個(ge) 人性自我實現，才是社會(hui) 總體(ti) 繁榮的真正基礎。這些思想合在一起，可稱為(wei) 是一種儒家的王道思想。王道的反麵是霸道。霸道相信權力，一切從(cong) 統治需要出發；王道相信道義(yi) ，一切從(cong) 人性需要出發。誠然，古典儒家所麵對的社會(hui) 現實和今天迥然不同，但它對人性尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的重視並未喪(sang) 失現代意義(yi) 。它與(yu) 自由主義(yi) 的重要區別，在於(yu) 更關(guan) 注作為(wei) 社會(hui) 秩序樞紐的精神價(jia) 值問題。

綜上所述，今天中國所發生的“社會(hui) 的瓦解”（如果有的話），決(jue) 不僅(jin) 僅(jin) 是製度和組織問題，行業(ye) 價(jia) 值被掏空是一個(ge) 亟需引起充分重視的重大問題。儒家王霸之辨給我們(men) 的啟示在於(yu) ：隻有充分尊重各行業(ye) 自身的邏輯和人性的需要，才能確保人們(men) 通過行業(ye) 來實現自身生命的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ，確立起職業(ye) 的神聖與(yu) 自豪感。一味渲染國家需要，以某種國家的或意識形態的需要來主宰行業(ye) 建設，導致人性的扭曲和意義(yi) 的喪(sang) 失。隻有拋棄愛國主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 一類過時的指導原則，讓各行各業(ye) 回歸自身的邏輯，以人性的尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值、而不是國家民族需要或外在功利需要為(wei) 旨歸，重建行業(ye) 從(cong) 而重建社會(hui) ，才能構築社會(hui) 道德的蓄水池，抵擋當前嚴(yan) 重的社會(hui) 瓦解趨勢。

（本文發表於(yu) 《南方周末》2016年4月14日，發表時標題及文字有刪改）

 責任編輯：姚遠