吹劍按：去年，我們(men) 推出“2005中國人文關(guan) 鍵詞”以後，得到了各界朋友的關(guan) 注和好評，同道們(men) 也希望將此定製，每年都推出一輯，以發出“不同的聲音”。故此，我們(men) 決(jue) 定在每年歲終，擇選出本年度發生的若幹熱點人文話題，特別邀請同道學友撰文評述，回顧去歲，以望來年。 

今年，我們(men) 擇選了以下二十一個(ge) 話題：電視劇《施琅大將軍(jun) 》（予沉），上海重寫(xie) 曆史教科書(shu) （冼岩），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波（陳勇），中韓申遺之爭(zheng) （謝泉峰），國學大師評選（趙晶），孔子標準像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗(li) 華（思芬），女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀（石勇），教師節改期（冼岩），廢除中醫（東(dong) 民），草根曆史（謝泉峰），一個(ge) 饅頭引發的血案（簡照霜），學部委員遴選（趙晶），七夕情人節（東(dong) 民），於(yu) 丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵製西方聖誕節（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guan) 鍵詞”，由原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）聯合發布。 
  
孔曆2559年（西曆2007）年1月1日 
  
目錄 
  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之一：電視劇《施琅大將軍(jun) 》 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二：上海重寫(xie) 曆史教科書(shu)  
2006中國人文關(guan) 健詞之三：魯訊逝世七十周年 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之四：孟母堂 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之五：美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之六：中韓申遺之爭(zheng)  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之七：國學大師評選 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之八：孔子標準像 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之九：易中天 
2006中國人文關(guan) 健詞之十：李銀河 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十一：趙麗(li) 華 
2006中國人文關(guan) 健詞之十二：女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十三：教師節改期 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十四：草根曆史 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十五：一個(ge) 饅頭引發的血案 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十六：學部委員遴選 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十七：廢除中醫 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十八：七夕情人節 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十九：於(yu) 丹說《論語》 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十：大國崛起 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十一：十博士生倡議抵製西方聖誕節 

2006中國人文關(guan) 鍵詞之五：美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波

作者：陳勇
發布：原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）


2006年5月11日，美國總統布什在白宮非正式會(hui) 見了來自中國大陸的三位基督教家庭教會(hui) 成員兼民間異議人士餘(yu) 傑、王怡和李柏光。雙方討論了宗教信仰、自由貿易、以及人權等諸多議題，號稱一場“輕鬆愉快”的、家常式的“爐邊會(hui) 談”。然而，此次會(hui) 麵因餘(yu) 王李三人以基督徒的身份將非基督徒的民間維權人士郭飛雄排除在外而在互聯網上引起一場軒然大波，來自各方的激烈批評聲浪使此前在民間頗為(wei) 活躍的餘(yu) 王李三人頓時成為(wei) 極具爭(zheng) 議性的人物。


此次風波的焦點在於(yu) 餘(yu) 傑、王怡和李柏光三人以抱團向“主”祈禱為(wei) 姿態、以“信仰維權”為(wei) 名義(yi) 、以退〔出〔訪問團為(wei) 威脅，成功將所謂“政治化”維權的非基督徒民間人士郭飛雄排除在與(yu) 布什總統會(hui) 見的名單之外。郭飛雄在事後隨即發表一封公開信，揭露他受到餘(yu) 王李三人公開排擠的內(nei) 幕，並質疑其背後目的，聲稱此次事件嚴(yan) 重傷(shang) 害了他本人及中國維權運動。風波的中心人物餘(yu) 傑隨後也發表公開信反駁郭氏，強調與(yu) 布什總統會(hui) 麵的核心是宗教自由，非基督徒的參與(yu) 是不適宜的。王怡也發表公開信辯稱，他們(men) 不願與(yu) 郭飛雄一同會(hui) 見布什總統是因為(wei) “信仰維權”與(yu) “政治化”維權的分野。郭飛雄的公開信和餘(yu) 王等人的回複立刻在互聯網上引起了各界人士對郭氏的強烈支持以及對餘(yu) 王等人的憤怒聲討，即便在大陸家庭教會(hui) 內(nei) 部也激起了強烈憤慨。同為(wei) 家庭教會(hui) 成員但此次因故未能成行的範亞(ya) 峰博士就認為(wei) 餘(yu) 王等人應該公開誠懇地向郭飛雄道歉。更有網絡評論人士將餘(yu) 王等所為(wei) 看作是“異議精英”對“草根民運”的傲慢，而網上興(xing) 起的聲討運動則是“互聯網時代精英們(men) 對公共話語權的徹底失控”。


無論如何，這次白宮會(hui) 見風波是中國在現代化進程加速的情況下，各界利益糾紛和思想衝(chong) 突在一個(ge) 特殊時空條件下的激情演出。它不僅(jin) 展示了當代中國在政治、法律、宗教、文化、民間社會(hui) 等各方麵演進的蛛絲(si) 馬跡，而且也在一定程度上暴露了中國社會(hui) 在新世紀縱橫交織的張力結構中尋求自我認知、自我定位的一種焦慮。當然，這次事件昭示的最直接、最明白的一個(ge) 信息就是：中國大陸基督教已經不甘於(yu) 其民間和在野的地位，正式提出了對中國未來政治、經濟、文化發展的總綱領。在與(yu) 布什總統的會(hui) 見中，餘(yu) 傑公開地表明：“有一大群年輕的知識分子，他們(men) 是異議作家、人權律師、新聞記者，他們(men) 紛紛成為(wei) 基督徒。他們(men) 現在正致力於(yu) 中國的變化，他們(men) 致力於(yu) 中國變化的方式跟傳(chuan) 統的前一輩的那些民運活動人士不一樣，他們(men) 是有信仰的人，他們(men) 在用上帝的愛和公益、用馬丁-路德-金的方式來改變中國。”王怡也認為(wei) ，“在中國的未來，在中國整個(ge) 爭(zheng) 取自由民主的道路上，應當是以馬丁-路德-金的這樣一個(ge) 精神，以法治的一個(ge) 手段來推進。”李柏光則表示，“我作為(wei) 基督徒之後，我一定要把我更多的經驗，用法律作為(wei) 武器，來維護宗教信仰自由。”


身名瓦裂的餘(yu) 王等人以舍身向其“主”獻祭的方式，正式宣告了大陸基督教“致力於(yu) 中國的變化”的總綱領的誕生。這不僅(jin) 對至今偏安一隅的儒釋道三教構成了極大的壓力和挑戰，而且也給許多仍為(wei) 中國的命運而黯然魂銷者帶來了廉價(jia) 的刺激。然而，基督教在中國曆史上頻頻身陷是非的事實又表明，其與(yu) 中國社會(hui) 文化母體(ti) 之間似乎存在著結構性的矛盾。從(cong) 唐代景教傳(chuan) 入中土以來的一千多年中，基督教與(yu) 本土文化之間一直未能找到有機的契合點，中華文化在其心目中始終是急待征服的“他者”形象，而基督教反過來也成了講究和合精神的中國文化母壤中的“他者”。正是這個(ge) 二元對立的思維結構造成了基督教在行事中的專(zhuan) 橫暴戾之氣，也使我們(men) 在這次餘(yu) 王白宮會(hui) 見風波中再一次見證了“基督徒的傲慢”。在歸了“主”的餘(yu) 王諸人看來，非基督徒是“不適宜”參與(yu) “宗教自由”討論的。就連“前一輩的那些民運活動人士”也不在基督徒民運新貴們(men) 的眼中，因為(wei) 他們(men) 不是“有信仰的人”。這個(ge) “信仰”可不是一般的信仰，而是貴為(wei) 萬(wan) 國之主的新所羅門王布什總統的信仰。餘(yu) 傑那張在布什懷中作小鳥依人狀的照片，似乎在明白無誤地提醒我們(men) ，對“他者”的專(zhuan) 橫就是對我“主”的柔順。隻可惜，這“基督徒的傲慢”，並不是彼岸對此岸、神聖對凡俗、天國對人間的絕對性傲慢，而是得勢者對無勢者的選擇性傲慢，是小人得誌般的傲慢。曆史已經無數次地告訴我們(men) ，攜西方槍炮餘(yu) 威的基督教要真正在中國文化土壤中生根發芽，真正被中國社會(hui) 真誠接納，就必須首先對這個(ge) 俄狄浦斯般的“基督徒的傲慢”進行去勢。

來源：原道網、孔子2000網、中國儒教網