讀“頤”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三十日庚寅

           耶穌2016年1月9日

“頤”者，養(yang) 也。人之所養(yang) ，有養(yang) 於(yu) 生命內(nei) 在，有養(yang) 於(yu) 生命外在。生命之內(nei) 在為(wei) 內(nei) 時空，形而上者也，無形也，生生也，可修證而得，卻不可以言說思議而把握者也。生命之外在為(wei) 外時空，有形、有壞、有滅者也。是故養(yang) 於(yu) 內(nei) 者，修煉內(nei) 時空而合於(yu) 生生之道，得生命之恒久也，是為(wei) 養(yang) 正。而養(yang) 於(yu) 外者，“憧憧往來，朋從(cong) 而思”於(yu) 外時空，離於(yu) 生生之道，淪而為(wei) 形下之器，悖於(yu) 孔子“君子不器”之宗旨，而有生、老、病、死，成、住、壞、空之無常苦痛，是為(wei) 所養(yang) 不正。故“頤”卦，示人以如何養(yang) 正之卦也。

欲養(yang) 生命之正，必先知生命損益之道，貞正於(yu) 內(nei) 時空，避外時空之損而行內(nei) 時空之益，方為(wei) 生命養(yang) 正之真諦，可獲生命之吉祥。故卦辭言“貞吉”，《彖》釋以“頤貞吉，養(yang) 正則吉也”。

故人生於(yu) 世，不要豔羨於(yu) 他人。以俗眼望去，世人於(yu) 外時空中盡享繁華；以道眼觀之，此繁華所養(yang) 者，僅(jin) 為(wei) 生命外在之軀殼，而非生命內(nei) 在之本質。超出此軀殼之需，則反成為(wei) 生命之負累。故卦辭言“觀頤”，《彖》釋以“觀頤，觀其所養(yang) 也”。麵對世人之繁華奢侈，當審視其所養(yang) 是否貞正也。

反觀自身，當反思吾之所養(yang) 是否為(wei) 生命之正，是養(yang) 於(yu) 生命之外還是養(yang) 於(yu) 生命之內(nei) 。養(yang) 於(yu) 內(nei) 則為(wei) 正，養(yang) 於(yu) 外則為(wei) 錯。故卦辭言“自求口實”，求養(yang) 於(yu) 內(nei) 也，《彖》釋以“自求口實，觀其自養(yang) 也”。

將此生命養(yang) 正之理推之於(yu) 天地萬(wan) 物與(yu) 人群社會(hui) ，可以見天地以生生之道長養(yang) 萬(wan) 物，聖人以生命之道培育聖賢君子，教化眾(zhong) 庶群生。故《彖》言“天地養(yang) 萬(wan) 物，聖人養(yang) 賢以及萬(wan) 民”，又讚以“頤之時大矣哉”！

生命之養(yang) 正，在於(yu) “自求口實”，修煉內(nei) 時空，貞正於(yu) 生命內(nei) 在。如果舍我而外求，徒羨他人之所有與(yu) 所得，是舍己而從(cong) 人，縱有所得，亦為(wei) 可醜(chou) ，更可能因失己而有凶。故初爻言“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶”，釋以“觀我朵頤，亦不足貴也”。

世人皆知養(yang) 生，卻不知養(yang) 而失正，則會(hui) 偏離生命之道，雖意在養(yang) 生，卻實則害生，必然生而受苦，行而受阻，患於(yu) 各種險難之中。生命成為(wei) 一場時刻麵臨(lin) 危險之旅行，其凶可知。故二爻言“顛頤，拂經，於(yu) 丘頤，征凶”，釋以“六二征凶，行失類也”。

求所養(yang) 而失其正為(wei) 不可，不求所養(yang) 則更為(wei) 不可。養(yang) 不正尚可糾偏以正之，不求所養(yang) 則為(wei) 自棄也，自暴自棄者則不可救也。故三爻言“拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利”，釋以“十年勿用，道大悖也”。

故養(yang) 生命之正，非一理論問題，實須“窮理盡性以至於(yu) 命”，經曆一番生命實修之努力方可獲得。但隻要有誌於(yu) 養(yang) 正，孜孜以求之，終會(hui) 得生命之正，吉祥而喜樂(le) 。故四爻言“顛頤，吉”，釋以“顛頤之吉，上施光也”。有此養(yang) 正之誌，身體(ti) 力行，雖一時不能盡免外欲之誘惑，但終會(hui) 漸歸其正而無咎。故四爻又言“虎視耽耽，其欲逐逐，無咎”。

但在尚未明曉生命之道，未知如何養(yang) 正之時，要小心謹慎，貞正自守，求師友以明大道。求形而上之道，卻不可盲修瞎煉；身在世間，卻不可沉淪於(yu) 世。故五爻言“拂經，居貞吉，不可涉大川”，釋以“居貞之吉，順以從(cong) 上也”。

隻有明曉生命損益之道，才能自覺避損而行益，內(nei) 修性命，外化天下。此為(wei) 生命之自養(yang) 以至養(yang) 他，獨善其身而後兼善天下之道也，是為(wei) “內(nei) 道外儒”之理路也。故上爻言“由頤，厲吉，利涉大川”，釋以“由頤厲吉，大有慶也”。

“頤”卦上艮下震，山下有雷之象也。山下有雷，震動萬(wan) 物，各得其生，各得其正，各正性命而生生不息。君子觀此山下有雷之象而思如何養(yang) 生命之正而合於(yu) 生生，此生命之正在於(yu) 內(nei) 而非外，故要慎於(yu) 所出而謹於(yu) 所入。由內(nei) 而出者，言行也；由外而入者，飲食也。《係辭》言“言行，君子之樞機也”，言不離道，非道不言，寡言少語，減少精氣神之消耗，亦是修身養(yang) 生之大法也，故孔子言“修辭立其誠，所以居業(ye) 也”。《莊子》載以孔子之言：“人之所取畏者，飪席之上，飲食之間，而不知為(wei) 之戒者，過也”。病從(cong) 口入，欲養(yang) 生命之正，對於(yu) 由外而入之飲食，自當謹慎，是為(wei) 養(yang) 生之又一關(guan) 鍵也。故《象》言“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。

責任編輯：葛燦