鄉(xiang) 村儒學實驗致力挽救鄉(xiang) 土文明——“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”學術研討會(hui) 在北京舉(ju) 行

原標題：鄉(xiang) 村儒學實驗致力挽救鄉(xiang) 土文明：入村長住八年，示範儒者生活

作者：張博

來源：澎湃新聞思想市場

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

 “記得2013年，我們(men) 在山東(dong) 北東(dong) 野村開始實驗儒學講堂。第一堂課，老鄉(xiang) 們(men) 都入座了，村裏接待我們(men) 的支部書(shu) 記，開場白第一句話就是：‘大家坐好！下麵請教授給我們(men) 講講孔老二！’這就是挨著孔子出生的‘夫子洞’不到一千米的一個(ge) 村兒(er) ，支部書(shu) 記說的話。這並不賴他，他不是不尊敬孔子，而是那代人經曆過‘文革’之後根深蒂固的意識。”

尼山聖源書(shu) 院前常務副院長王殿卿，在“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”學術研討會(hui) 上的這段發言，形象地呈現出當前開展鄉(xiang) 村儒學行動之現實環境。

由中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所儒教研究中心、國際儒聯普及委員會(hui) 、尼山聖源書(shu) 院、雲(yun) 深書(shu) 院聯合主辦的“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”學術研討會(hui) 近期在北京舉(ju) 行。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、中國社會(hui) 科學院、南京大學、中央民族大學、山東(dong) 大學、南開大學、華中師範大學等高校的儒家學者和從(cong) 事鄉(xiang) 村研究的專(zhuan) 家，以及山東(dong) 、河南、河北、安徽、廣東(dong) 等地的鄉(xiang) 村儒學一線實踐者共80多人參加了會(hui) 議，從(cong) 理論和經驗兩(liang) 個(ge) 維度全麵研討複興(xing) 鄉(xiang) 村儒學、挽救鄉(xiang) 土文明的必要性與(yu) 可行性。

這一會(hui) 議的獨特意義(yi) 或許還在於(yu) ，當前如火如荼的儒學複興(xing) 浪潮中，仍有這樣一種觀照鄉(xiang) 村與(yu) 底層的聲音，在心係廟堂的政治儒學、消費文化的國學產(chan) 業(ye) 之外，致力於(yu) 開拓新一輪鄉(xiang) 村建設之路。

“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”研討會(hui) 合影。

為(wei) 什麽(me) 要推廣鄉(xiang) 村儒學？

南京大學社會(hui) 學教授張玉林認為(wei) ，近代以來，中國社會(hui) 逐漸形成了一種“賤農(nong) 主義(yi) ”的思想，具體(ti) 是指以農(nong) 為(wei) 賤的觀念、話語、價(jia) 值取向和政策取向。它表現為(wei) 壓製農(nong) 民的權利、貶損農(nong) 業(ye) 和農(nong) 村的價(jia) 值，從(cong) 文化上否定、從(cong) 物理上消滅農(nong) 業(ye) 、農(nong) 村和農(nong) 民。作為(wei) 普遍的社會(hui) 觀念，賤農(nong) 思想被包括年輕一代農(nong) 民在內(nei) 的國人普遍接受，構成了剪不斷、理還亂(luan) 的“三農(nong) 問題”的思想根源。

中國社會(hui) 科學院世界宗教所副研究員趙法生認為(wei) ，近代以來曆次政治運動對於(yu) 鄉(xiang) 土文化反複而劇烈破壞，導致了當代鄉(xiang) 村文化的荒漠化和信仰真空。加上過大的城鄉(xiang) 差距，年輕人一代代離開鄉(xiang) 村，鄉(xiang) 村已被傳(chuan) 統和現代文明同時拋棄，出現這麽(me) 多老人和留守兒(er) 童自殺並非偶然，它反映出某些鄉(xiang) 村現狀可用“人道災難”來形容。因此，當前鄉(xiang) 村的文化重建需要輸血式的急救，以挽回鄉(xiang) 土文明的生機，這正是鄉(xiang) 村儒學的初始動因。

“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”研討會(hui) 現場

在中央民族大學哲學與(yu) 宗教學教授、尼山聖源書(shu) 院前院長牟鍾鑒看來，鄉(xiang) 村儒學不僅(jin) 開辟了儒學新階段，也開辟了一場新文化運動，這一運動的意義(yi) 可能需要今後幾十年的時間去證明。他認為(wei) 現代中國經曆了兩(liang) 次新文化運動，第一次是“五四”運動，吸收了西方近代啟蒙運動的成果，主要口號是個(ge) 性解放，是一種理性的啟蒙。“五四”運動推動中國進步的積極意義(yi) 不能否定，但它對待傳(chuan) 統文化的態度過於(yu) 極端化，產(chan) 生了一些始料不及的後果。

第二次就是當代新文化運動，主要使命是創新儒學。它不僅(jin) 僅(jin) 是理性的啟蒙，更是道德的啟蒙，不僅(jin) 限於(yu) 精英層麵，而且要普及到民間，來重建社會(hui) 共同體(ti) ，包括民間的命運共同體(ti) 和文化共同體(ti) 。傳(chuan) 統民間社會(hui) 本來有一套自治係統，曆經衝(chong) 擊現在沒有了，加上市場經濟的挑戰，如何重建民間社會(hui) 是一個(ge) 嚴(yan) 峻的任務。他還強調：“在中國，如果農(nong) 村不複興(xing) ，整個(ge) 中華民族不會(hui) 複興(xing) ；如果農(nong) 村文化不複興(xing) ，中華民族的文化也不會(hui) 複興(xing) 。”

中國社會(hui) 科學院哲學所研究員李存山也認同這一觀點。他在發言中指出，中國曆史上一直以農(nong) 立國，盡管到了近代發生了“數千年未有之變局”——以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主的社會(hui) 轉變為(wei) 以工商為(wei) 主的市場經濟的社會(hui) ，政治製度、教育製度和思維方式都發生了深刻變革——但是，鄉(xiang) 村依然是城市的根，鄉(xiang) 土文明依然是城市文明的根，鄉(xiang) 村儒學依然是城市儒學的根。這種“根”的感覺是由我們(men) 的曆史傳(chuan) 承、文化積澱和個(ge) 人經曆所形成的。

李存山認為(wei) ，如果鄉(xiang) 村凋敝，成為(wei) 文化的“荒原”，那麽(me) 中國的工業(ye) 化、城鎮化就不能健康發展，甚至會(hui) 成為(wei) 一種社會(hui) 和文化的“異化”，成為(wei) 一種反對人本身的力量。我們(men) 需要一個(ge) 有中國文化特色、符合我們(men) 中華民族性格的工業(ye) 化、城鎮化。所以，“我們(men) 的現代化還是要接上鄉(xiang) 村這個(ge) 根，要護持這個(ge) 根。隻有根深，才能葉茂。”

如何推廣鄉(xiang) 村儒學？

眾(zhong) 所周知，1930年代，以梁漱溟為(wei) 首的一批文化人，在山東(dong) 鄒平等地進行了為(wei) 期七年的中國鄉(xiang) 村改造運動，即：鄉(xiang) 村建設。梁漱溟嫡孫梁欽寧在會(hui) 上提及梁老有言：“所謂鄉(xiang) 村建設，實非建設鄉(xiang) 村，而意在整個(ge) 中國社會(hui) 之建設，或可雲(yun) 一種建國。”背後的邏輯為(wei) ：“鄉(xiang) 村建設絕不是一村一邑的建設，而是為(wei) 了解決(jue) 整個(ge) 中國的問題。中國原來是一個(ge) 大的農(nong) 業(ye) 社會(hui) ……中國的建設問題便應當是鄉(xiang) 村建設。”隻有鄉(xiang) 村有辦法，中國才算有辦法。

梁漱溟等人的鄉(xiang) 村建設，試圖立足中國國情和傳(chuan) 統文化，吸收西方文化的長處，從(cong) 農(nong) 村入手，以教育和合作為(wei) 手段，以知識分子和農(nong) 民為(wei) 動力，創造新文化，救活舊農(nong) 村。梁欽寧認為(wei) 其中值得當世人借鑒之處有：一、尊重中國優(you) 秀的傳(chuan) 統文化，主動吸納西方文化的長處；不夜郎自大，不唯我獨尊。二、尊重規律，循序漸進；不急於(yu) 求成，不急功近利。三、尊重人性，以人為(wei) 本；不自以為(wei) 是，不強眾(zhong) 從(cong) 我。

“鄉(xiang) 村儒學與(yu) 鄉(xiang) 土文明”研討會(hui) 現場

趙法生的建設性思考則從(cong) 精神信仰的層麵切入，指出傳(chuan) 統中國的鄉(xiang) 土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構成的複合精神係統。其中私塾的作用在於(yu) 傳(chuan) 播儒學的價(jia) 值觀和人生觀，提供了鄉(xiang) 村最基本的文化服務；宗祠是宗法製度的核心建構，是傳(chuan) 統國人通過祖先膜拜以敬宗收族的精神依托，也是傳(chuan) 統婚冠祭喪(sang) 等各種人生禮儀(yi) 活動舉(ju) 行的場所；原先遍布於(yu) 鄉(xiang) 村的土地廟、五道廟、關(guan) 帝廟以及自然神靈崇拜，與(yu) 佛道教和各種形式的民間宗教一起，構成了傳(chuan) 統鄉(xiang) 村人生意義(yi) 係統的第三個(ge) 重要向度。

而在近代革命運動中，以上三者同時被摧毀，傳(chuan) 統倫(lun) 理被完全否定，使得鄉(xiang) 村失去了人生的意義(yi) 與(yu) 方向。由於(yu) 社會(hui) 條件的巨大變化，完全恢複以上三種文化建製已經不可能，鄉(xiang) 村儒學講堂則可以在一定意義(yi) 上替代或者超越以上三者，實現鄉(xiang) 村學堂、祠堂和教堂的三堂合一，實現鄉(xiang) 村信仰形式的現代提升和轉型。他基於(yu) 近些年親(qin) 身參與(yu) 書(shu) 院建設的豐(feng) 富經驗，相信鑒於(yu) 我國傳(chuan) 統文化具有儒釋道合一的悠久傳(chuan) 統，隻要路徑合理，在鄉(xiang) 村社會(hui) 發展出一套具有更高公共性、人文性的鄉(xiang) 土信仰體(ti) 係的目標是完全可以達到的。

中國社會(hui) 科學院世界宗教所研究員趙廣明，以近代英國基督教的衛斯理宗教複興(xing) 運動為(wei) 例，為(wei) 鄉(xiang) 村儒學提供啟示。他指出，18世紀的英國和當下中國麵臨(lin) 的社會(hui) 問題有頗多相似之處。當時英國比法國的社會(hui) 問題更嚴(yan) 重，但卻避免了摧毀社會(hui) 秩序的法國式革命，比較順利地實現了由傳(chuan) 統向現代社會(hui) 的和平過渡，衛斯理宗教複興(xing) 運動在這一過程中作用重大。

麵對資本急劇擴張、社會(hui) 嚴(yan) 重兩(liang) 極分化、社會(hui) 底層深陷身心困頓和貧困、道德淪喪(sang) 、禮崩樂(le) 壞的英國困境，衛斯理和他的夥(huo) 伴擔起了為(wei) 天地立心為(wei) 生民立命的重任，他們(men) 從(cong) 義(yi) 理和事工兩(liang) 個(ge) 層麵著手：

首先，重新闡釋《聖經》神學，特別強調自由意誌和信仰自由，貫徹自由寬容思想；高揚理性，堅持理性在信仰中的基礎地位。趙廣明認為(wei) 這一點對儒學傳(chuan) 統文化的複興(xing) 生死攸關(guan) ，若固守傳(chuan) 統，不從(cong) 傳(chuan) 統經典和義(yi) 理中重釋銜接於(yu) 自由、理性、權利等現代含義(yi) ，儒學複興(xing) 隻能是一句空話。

其次，全方位進入社會(hui) ，從(cong) 心靈、教育、出版、醫療、經濟等各方麵服務社會(hui) ，特別是底層社會(hui) 。以自由、寬容、仁愛、慈善為(wei) 本，衛斯理教派成了“窮人的教會(hui) ”、“社會(hui) 的宗教”，使自由、理性、權利充分與(yu) 社會(hui) 現實及其傳(chuan) 統有機融會(hui) ，幫助英國社會(hui) 身心安頓，避免了一場比法國革命更有理由發生的革命。由此而來的啟示是，儒學複興(xing) 和鄉(xiang) 村儒學活動在理念和行動上都應該強化：以整個(ge) 社會(hui) 特別是底層社會(hui) 為(wei) 服務目標；不止於(yu) 道德教化，而是全麵的身心以及社會(hui) 和經濟關(guan) 懷，為(wei) 此應該廣納、借助各種宗教、思想、精神成果，也就是不止於(yu) 儒學資源；除了思想資源上的擴展，更需要現實的人員、組織、機構之載體(ti) 的培育與(yu) 落實，這方麵需充分借鑒衛斯理教派及其他宗教，因為(wei) 隻有宗教才能勝任這種偉(wei) 大的社會(hui) 服務與(yu) 教化。儒學的複興(xing) ，與(yu) 自由、人權等中華複興(xing) 應該是一回事。

中國社會(hui) 科學院哲學所羅傳(chuan) 芳研究員則強調，在現代社會(hui) 複興(xing) 儒學應注意以下三點：一要有世界曆史眼光，即不隻是要看到我們(men) 自身的曆史和文化，還要看到世界這幾百年到底發生了什麽(me) ；二要有選擇地繼承我們(men) 的傳(chuan) 統，即那些富有內(nei) 在生命力和恒久價(jia) 值的傳(chuan) 統精神；三要尋找傳(chuan) 統文化的生長點，使其與(yu) 現代價(jia) 值融通對接，成為(wei) 現代化的助力。她把以上三個(ge) 維度概括為(wei) ：看世界、續香火、接地氣。

一線實幹者發聲：鄉(xiang) 村儒學目前存在哪些挑戰？

最大的挑戰恐怕就是人力資源的缺乏。在“國學熱”的當下，資金其實並不是最短缺的，誰來教才是最關(guan) 鍵的問題。

現已頗具規模的尼山聖源書(shu) 院，采取的是學者帶頭講課、同時培育當地誌願者的形式。在最初起步的時候，來往路費、給村民的課本和小禮物、捐助村裏孤寡老師和留守兒(er) 童的款項，都是學者誌願者們(men) 自掏腰包。用尼山聖源書(shu) 院執行院長顏炳罡的話說，這些誌願人士都是“背著幹糧為(wei) 孔子打工的人”。如今資金問題已慢慢得到緩解，而擁有奉獻精神的誌願者們(men) 正是書(shu) 院的最大財富。

河北邢台根源書(shu) 院院長成易在會(hui) 上發言

河北邢台根源書(shu) 院院長成易，曾在當地一個(ge) 村裏憑一己之力推廣儒學，他的方式簡單到略顯樸拙：給村民講課，和村民共同生活，以個(ge) 人的修行躬親(qin) 示範——這一住就是八年。他坦言自己隻有初中學曆，並非儒學的研究者，對會(hui) 議上諸如“人民儒學”、“鄉(xiang) 村儒學”、“民間儒學”、“行動儒學”、“社會(hui) 儒學”、“市場儒學”、“政治儒學”種類繁多的名詞和理論頗感陌生，但他就做兩(liang) 個(ge) 字：學儒。即學習(xi) 儒家怎麽(me) 樣成聖成賢，實實在在去踐行。

成易還把時下號稱儒學的，歸納為(wei) 這樣四種：第一個(ge) 叫“儒學”，就是專(zhuan) 家學者厘清概念、書(shu) 寫(xie) 論文；第二種叫“演儒”，就是在牆上刷上孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥等字，學校裏穿起長袍馬褂，會(hui) 鞠躬、會(hui) 回家給爸媽洗洗腳丫子了，那是表演；第三種是“坑儒”，很多商人把儒學催化為(wei) 一種瘋狂收費的產(chan) 業(ye) 化的教育，而不再是“教化”。第四種就是他要做的，在專(zhuan) 家理論的基礎上“學儒”，“看看古代那些大儒，為(wei) 家鄉(xiang) 、為(wei) 人民、為(wei) 我們(men) 的世界舍身忘己做了什麽(me) ”，要學他們(men) 而不光是談他們(men) 。他呼籲不要把責任外推，當你能夠告訴天下人“誰不做？我也做！”的時候，你就做成了。

據悉，成易並非住村推儒的唯一例子。福建霞浦好幾個(ge) 村子已經堅持十六年，並且機製化了，村民還自己出錢建了若幹鄉(xiang) 村儒學講堂（他們(men) 稱為(wei) “儒道堂”），主講儒家，也講點佛陀學，活動踏實有效，教化效果明顯。

出席會(hui) 議的儒商代表、武漢雲(yun) 深書(shu) 院創辦人孫興(xing) 建也投身儒學事業(ye) 多年。他在采訪中從(cong) 自身經驗談起，認為(wei) 民間儒學發展，第一要有深入的學術研究，這是一種必要的理論指導。其次要和日韓做一種橫向的比較，因為(wei) 他們(men) 的文化沒有被打斷，可資借鑒。第三，民間推廣要和政府力量進行結合，盡量得到政府支持，因為(wei) 政府掌握大量資源，比如現成的一些公共空間（如圖書(shu) 館、博物館）可以利用起來辦活動，可行性強、效率也高，不用自己再去買(mai) 地征地從(cong) 頭開始。

孫興(xing) 建還建議，儒學推廣首先要有一些試點，做出一些成績之後再去推廣，不要一下子大麵積攤開。現在很多人對傳(chuan) 統文化的認知存在問題，單講道理沒什麽(me) 說服力，當取得一定的效果、有了成功的先例，推廣起來也比較容易說服他人接納。要讓公眾(zhong) 看到儒學對於(yu) 我們(men) 的現實生活的積極影響。

說起鄉(xiang) 村建設，很容易讓人聯想起去年一度成為(wei) 熱議話題的“碧山計劃”。澎湃新聞就此采訪了尼山聖源書(shu) 院秘書(shu) 長趙法生，他表示去年在國家行政學院的會(hui) 議上聽過碧山經驗。“碧山經驗，如同它的名字一樣，聽上去令人神往。”他認為(wei) 從(cong) 藝術角度切入鄉(xiang) 村建設，固然有其意義(yi) ，但離目前鄉(xiang) 村的現實存在不小距離，非目前鄉(xiang) 村建設之急務。在他看來，信仰真空、人倫(lun) 瓦解、秩序解體(ti) ，才是鄉(xiang) 村急需解決(jue) 的問題。

時至今日，許多人開始再度關(guan) 注鄉(xiang) 村，其認識與(yu) 手段各異，因為(wei) 所見不同。趙法生強調，當代鄉(xiang) 村最需要的是信仰重建和秩序重構，如此方能切入鄉(xiang) 村問題的核心。相較而言，碧山模式的小布爾僑(qiao) 亞(ya) 的色彩有點濃厚。