美人坐清湘

作者:井泉 

來源:作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十五日丙午     

            耶穌2015年11月26日

   王船山就讀過，王祚隆、王文清先後任山長的嶽麓書(shu) 院之一角

學界普遍認為(wei) ，王船山是中國古代唯一因隱居被埋沒的聖賢。這個(ge) 觀點是可取的。但還有一種推測性的異見則不可取：認為(wei) 船山在當時學術成就不高，因此不被注意。筆者認為(wei) 即使從(cong) 與(yu) 船山同時代湖南大學者的推戴中，亦可以想見其人之風貌。現略取史料，以辟謬存真。

王祚隆（1625～1695）， 字卜子，號一峰，湖南常寧三角塘鎮人。順治廩生。才思敏捷。以不合於(yu) 時，避居武昌。順治十四年(1657)，長沙偏沅巡撫袁廓宇奇其才，聘任嶽麓書(shu) 院山長，任期7年，名噪江南，時賢多與(yu) 結交。湖北巡撫高士俊見之，深加讚譽，歎為(wei) 屈、宋種子於(yu) 今不絕，入都後，又寄書(shu) 勉其“以千秋第一人自待”。有《嶽麓詩草》、《易經解》、《學庸解》、《塵餘(yu) 集》等書(shu) 數十部傳(chuan) 世。其中《易經解》與(yu) 船山作於(yu) 同時期，學界疑其內(nei) 容有與(yu) 船山砥礪而成之部分。

船山隱居常寧西莊源期間，王祚隆衣錦還鄉(xiang) ，得聞船山大名，微服前往拜訪，把臂言歡，一見如故，即興(xing) 之下一首清絕之作橫空而出，這就是《酬王薑齋先生》，今天見於(yu) 常寧縣誌中諸多與(yu) 船山相關(guan) 詩文中，格外搶眼，捧讀之下，令人不忍釋卷：

“美人坐清湘，閑吟複長嘯。十旬五得饑，體(ti) 臒容愈少。冠蓋時叩門，千金不一笑。道逢衣褐遊，風雨憐同調，因之得素心，白日能相照，途長時亦難，出處各自劭。”

這首詩主要描寫(xie) 的是船山當時的生活狀況。起筆即毫不掩飾自己的景仰之情，借來屈原筆下自稱的“美人”稱譽船山，其意不言而喻：曉汲清湘燃楚竹之“美人”，古有屈原，中有陸遊，其時有王薑齋王夫之。“美人”者，高尚士也。“閑吟複長嘯”一句，很容易讓人想起阮籍與(yu) 王維那樣的竹林隱士。然而“閑吟複長嘯”分明不是船山誌之所在，因此，他眼中的世界從(cong) 來都不是一個(ge) 純粹簡單的隱士的世界。“便萬(wan) 點落英，幾灣流水，不是避秦路。”湘江中流的東(dong) 洲桃浪將他的心靈牽往很遠很遠的地方。避秦不是他的本意，驅逐暴秦一樣的“清寇”才是他的畢生誌向。江水猶熱，此心依然，可惜時不待我，詩人一顆春心隻能隨落花流水而去。盡管過著有上餐沒下頓的日子，盡管衣帶漸寬麵容漸臒，因為(wei) 胸懷一顆天地之心，船山人愈窮誌愈堅，乾元之氣絲(si) 毫不減。因此，盡管有達官貴人如湖南巡撫鄭端、衡州知府崔鳴鷟、常寧知縣張芳等接踵叩門，饋以千金相請，船山竟然禮貌性的一笑也不肯施舍！王祚隆之所以成功得見船山，想必一則借助常寧那些師從(cong) 船山門下的讀書(shu) 人之故，再則，盡管“出處”不同，出任過嶽麓書(shu) 院山長的王祚隆，遊走在官場的邊緣，畢竟與(yu) 船山係“同調”之人，故相處時能“素心相照”，別後亦能遙相勸勉。對當朝官員，船山就決(jue) 絕多了：即便鄭巡撫以誠心“漁艇野服遊於(yu) 嶽麓山下”相邀，張知縣以卑辭“先生大名飛播江南、某齷齪湖湘且十年”求教，船山均或托病堅辭或置之不理。後來船山依依不舍離開常寧，想必是因為(wei) 自己的名望驚動了地方官。鄭端、張芳均為(wei) 當朝進士，因此我們(men) 大可以理解他們(men) 不顧忌船山是朝廷通緝犯，仍舊心儀(yi) 並期待與(yu) 之交往的情結。

無獨有偶。王祚隆之後，湖南又有一位姓王的嶽麓書(shu) 院山長，因為(wei) 學成之時，王船山已經作古，於(yu) 是隻好私淑船山，他就是王文清，寧鄉(xiang) 人，船山學派罕有的幾個(ge) 的傳(chuan) 人，也是重量級的船山後學之一。雍正二年進士，官至兵州府教授。其手定《嶽麓書(shu) 院學規》延續至今。《長沙府誌》稱“文章德行，望重鄉(xiang) 國者，鹹為(wei) 足下首屈一指。”學術界稱其“獨治樸學，淹貫群籍，卓然一代鴻儒”。

 “興(xing) 亡多事天難定,去住皆愁夢未真。寶劍孤鳴驚背餌, 畫圖遙惜老麒麟。饒吹落日暄丹嶂,西望湘煙淚眼新。”於(yu) 無可如何之中，船山孑然一身，走進了曠古荒涼的石船山穀地，築鄉(xiang) 村書(shu) 院湘西草堂，以此為(wei) 文化圖存的最後絕地，壁立萬(wan) 仞，止爭(zheng) 一線，修煉成南國儒林第一人，峭拔成中華古代文化最後的高峰。

責任編輯：梁金瑞