當代儒家成立“孔聖會(hui) ”意欲何為(wei) ？

作者：侯小兵

來源：作者授權伟德线上平台首發

時間：孔子2566年暨耶穌2015年11月23日

提要：對於(yu) 近些年日漸嚴(yan) 重的外來宗教中所產(chan) 生的邪教問題，經學者研究表明，以儒家文化精神信仰為(wei) 主幹的傳(chuan) 統信仰資源對其有著非常強韌的抵製作用。因此，“孔聖會(hui) ”的成立和發展，當能在複興(xing) 傳(chuan) 統儒家文化精神信仰的同時，更好地促進外來信仰的本土化，從(cong) 而優(you) 化目前的宗教生態，更能起到消除邪教滋生土壤的“培本”作用。

中華孔聖會(hui) 成立現場宣傳(chuan) 圖板

近日，由當代儒家代表性人物蔣慶、陳明、康曉光、張祥龍、盛洪、秋風等眾(zhong) 多學者和海內(nei) 外幾十家民間儒家社團共同發起的“中華孔聖會(hui) ”在中國深圳正式成立，具有精神領袖地位的蔣慶出任該會(hui) 最高決(jue) 策機構學者委員會(hui) 主席。這些年，傳(chuan) 統文化複興(xing) 勢頭頗勁，這個(ge) 很有儒家聯盟意味的社團組織的成立，自然格外引人注目。那麽(me) ，當代儒家成立“孔聖會(hui) ”究竟意欲何為(wei) ？

看到“孔聖會(hui) ”的名字，很多人恐怕會(hui) 馬上想到康有為(wei) 組織的“孔教會(hui) ”。成立於(yu) 民國元年（1912年）的“孔教會(hui) ”，基於(yu) 康有為(wei) 的“保教”思想。康氏認為(wei) ，孔教為(wei) 中國數千年政教之所係，而民國以來，教化掃地，更有主張廢除孔教者，實是使中國文明墜入斷滅的危機，“自吾中國以來，未危變若今之甚者也”，因此，他要奮起“護教”，“複立孔教會(hui) 以振之”。對康氏的“孔教會(hui) ”，當時支持者可謂寥寥，而反對者則滔滔者天下皆是也。西式的知識分子以孔子和儒家為(wei) 中國衰弱落後的罪魁，對主張尊孔複古的“孔教會(hui) ”自然充滿敵視；就算是在儒家內(nei) 部，也認為(wei) “孔教會(hui) ”仿耶教而將孔子之教宗教化，乃是背離儒家之宗旨，故亦多對康氏此舉(ju) 持批評態度。

然而，在百年激進思潮逐漸退去的當今，我們(men) 實有重新審視康氏創立“孔教會(hui) ”背後的問題意識的必要。

傳(chuan) 統的合法性顯然是康有為(wei) 考慮的核心問題。康氏非常清楚的意識到，以孔子為(wei) 核心文化符號的儒家是中國數千年來國家合法性的重要組成部分，朝代可以更替，國家可以變革，但無不以儒家思想為(wei) 立國之本才能確立其合法性。故其在民國成立之年即成立“孔教會(hui) ”，更在其後請立孔教為(wei) 國教，可以說無不是希望將儒家的傳(chuan) 統合法性保留和重新注入新的國家當中去。然而，自民國以後，革命成了國家合法性的唯一來源，康氏此一思想自然被視為(wei) 保守而不合時宜。

其次，儒家的建製化和民眾(zhong) 的生活方式、信仰問題。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，儒家的建製化是通過與(yu) 國家、社會(hui) 的結合實現的。在國家層麵，政府通過熟讀儒家經典的官僚集團推行政教；在社會(hui) 層麵，儒家的士紳則通過自身的權威輔助國家進行社會(hui) 治理。建製化的儒家不但與(yu) 國家政教、社會(hui) 治理相表裏，而且為(wei) 民眾(zhong) 提供主流的生活方式、信仰資源。然而在科舉(ju) 製度廢除後尤其是民國建立後，儒家與(yu) 國家政權的分離使得建製化的儒家逐漸不複存在，也造成了民眾(zhong) 生活方式和信仰的斷裂與(yu) 混亂(luan) 。正如餘(yu) 英時所說，儒家在近代成為(wei) 了沒有軀體(ti) 的“遊魂”。而康氏的“孔教會(hui) ”，實是為(wei) 儒家的“遊魂”重塑“軀體(ti) ”的努力。

中國作為(wei) 一個(ge) 綿延數千年的超大規模文明共同體(ti) ，雖屢經改朝換代，但仍能延續至今，實賴作為(wei) 民族文化生命的儒家文化傳(chuan) 承不墜。然而自近現代以來，持續的反傳(chuan) 統浪潮將儒家摧毀殆盡，造成了傳(chuan) 統和現代的斷裂，而走馬燈似的各種西方思潮則將國人的意識、信仰世界撕地四分五裂，中國就在這樣的自毀中逐步喪(sang) 失了文明自性。如今，中國早已重回大國行列，可國家和民眾(zhong) 卻在主導二十世紀中國大部分時間的救亡主題消失後陷入了迷茫。國家存在的理由和意義(yi) 何在？民眾(zhong) 的生活方式和意義(yi) 當是如何的？崛起中的中國應當帶給世界什麽(me) ？這些都是含糊不清的。筆者認為(wei) ，這些問題的解答回到康有為(wei) 那裏去或許能得到較為(wei) 清楚的觀照，那就是，我們(men) 要重新把我們(men) 的民族文化生命找回來，在政治、文化、民眾(zhong) 生活方式、信仰方式各個(ge) 方麵重歸儒家。

自此來看今天新成立的“孔聖會(hui) ”，不僅(jin) 僅(jin) 與(yu) “孔教會(hui) ”有一字之差，而且在建製上也有所不同，即強調其性質是“公益性儒家組織”，而非儒教組織，其宗旨以“尊孔崇儒，弘揚傳(chuan) 統，重建信仰，複興(xing) 中華”為(wei) 號召，筆者以為(wei) 其實是接續了康氏的問題意識，在傳(chuan) 統複興(xing) 特別是儒學複興(xing) 的大背景下，其成立的意義(yi) 和作用將是多方麵的。

首先，自然是能更有力地推動儒學的複興(xing) 。近些年，儒學研究和儒家民間組織都發展迅速，而“孔聖會(hui) ”這樣以儒家學者組成的學者委員會(hui) 為(wei) 決(jue) 策機構，整合眾(zhong) 多儒家社團的模式，不但能夠促使儒學的理論研究向儒學實踐轉化，亦能使民間的儒家組織得到儒學專(zhuan) 業(ye) 研究的滋養(yang) ，從(cong) 而在專(zhuan) 業(ye) 研究和民間弘道之間構建起良好的互動，使儒學的複興(xing) 在水平和規模上齊頭並進。

其次，對國家的社會(hui) 治理也可以產(chan) 生良好的推動和補充作用。中共中央十八大以來，國家日益重視社會(hui) 治理水平的提升。從(cong) 曆史上看，儒家人士一直都是社會(hui) 治理的積極參與(yu) 者，正如荀子所說，儒者“在本朝則美政，在下位則美俗”。據筆者所知，很多民間儒家組織已在社區管理、文化建設等方麵和當地政府有了不少合作，並取得了相當良好的效果，“孔聖會(hui) ”的成立，會(hui) 為(wei) 這種在社會(hui) 治理方麵的合作推向更深更廣提供有益的助力。

再次，可以促進外來文化、宗教的本土化，優(you) 化文化、宗教生態，尤其是有效抵製邪教的滋生。改革開放以來，因為(wei) 中國的信仰真空，外來宗教發展迅速，在滿足國人信仰需求的同時，也因為(wei) 和傳(chuan) 統文化、信仰的差異引發了很多問題，外來宗教的本土化成為(wei) 日益引起重視的社會(hui) 問題。而儒家本身即是傳(chuan) 統社會(hui) 的主流信仰資源，在融合外來宗教上有豐(feng) 富的曆史經驗和良好的效果；而對於(yu) 近些年日漸嚴(yan) 重的外來宗教中所產(chan) 生的邪教問題，經學者研究表明，以儒家文化精神信仰為(wei) 主幹的傳(chuan) 統信仰資源對其有著非常強韌的抵製作用。因此，“孔聖會(hui) ”的成立和發展，當能在複興(xing) 傳(chuan) 統儒家文化精神信仰的同時，更好地促進外來信仰的本土化，從(cong) 而優(you) 化目前的宗教生態，更能起到消除邪教滋生土壤的“培本”作用。

中華孔聖會(hui) 成立，在深圳市東(dong) 湖公園孔子文化廣場舉(ju) 辦祭孔大典

作者是杭州學者

背景材料：

澎湃新聞：中華孔聖會(hui) 成立，儒家擬走向宗教化 https://www.biodynamic-foods.com/article/id/6902/

中國網： 

伟德线上平台：民間儒家組織“中華孔聖會(hui) ”宣布成立 https://www.biodynamic-foods.com/article/id/6831/