中國新天下觀超越民族主義(yi) 了嗎？

作者：賈敏

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初五日丙申

           耶穌2015年11月16日

德裏克：國學不等於(yu) 儒學

騰訊文化近日刊發了對美國杜克大學榮休教授、著名獨立學者阿裏夫·德裏克（Arif Dirlik）的郵件專(zhuan) 訪，訪談對關(guan) 於(yu) 全球現代性中中國等非歐美文明複興(xing) 、儒家複興(xing) 和新儒家、“中國問題”和“天下”觀念等問題作了深入的探討。

德裏克1940年出生於(yu) 土耳其，以其中國革命史研究聞名於(yu) 世，著作《革命與(yu) 曆史：中國馬克思主義(yi) 的起源，1919-1937》是馬克思主義(yi) 研究者的必讀書(shu) 目，並在1993年第一個(ge) 把全球化概念介紹到中國學術界 。

在其新作《後革命時代的中國》一書(shu) 中，德裏克明確反對目前中國研究中的狹隘主義(yi) ，試圖在方法論上將中國“世界化”（“worlding”China），“將中國納入世界，並將世界納入中國。”

承認中國的問題是現代的問題將為(wei) 歐洲現代性的矛盾提供啟迪

德裏克從(cong) “歐洲現代性”作為(wei) 意識形態霸權衰落的角度分析當下民族曆史意識的複興(xing) 。他指出，歐洲現代性從(cong) 一開始就否認了他者的曆史，現代化話語的一個(ge) 根本出發點，就是現代與(yu) 傳(chuan) 統的二分。民族主義(yi) 一方麵是現代性的產(chan) 物，另一方麵民族的成立需要曆史賦予意義(yi) ，這樣一來，“民族書(shu) 寫(xie) ”和現代性對傳(chuan) 統的否定發生了矛盾。

二十世紀的中國和其他地方一樣被現代性觀念主宰，而在過去三十年間，“霸權”發生了變化，過去那種認為(wei) “傳(chuan) 統” 造成亞(ya) 非拉國家落後的原因的觀念被取代，新的觀念認為(wei) 傳(chuan) 統非但不是造成落後的原因，而且還可能成為(wei) “替代性現代性”（alternative modernities)的資源。“中國模式”的理念給予那些想追求現代性又不想放棄傳(chuan) 統的人一種啟發。

德裏克反對那種認為(wei) 中國還沒有完成現代性的觀點，因為(wei) 這一觀點建立在對現代性的狹隘解讀以及對現代性內(nei) 在矛盾的無視之上。

他指出，歐洲現代性在自我呈現時往往把歐美曆史發展中所產(chan) 生的價(jia) 值作為(wei) 現代性的象征，並以此衡量非歐美社會(hui) 的現代性。與(yu) 之相對的是實踐中存在的種種矛盾：基於(yu) 階級、性別的剝削與(yu) 壓迫帝國主義(yi) 、殖民主義(yi) 、狹隘民族主義(yi) 、種族主義(yi) 、資本和國家對個(ge) 人日常生活前所未有的總體(ti) 性入侵，以及對人類的生態環境具有破壞性威脅的消費發展主義(yi) 。

歐洲現代性包含著願景與(yu) 實踐的矛盾，而為(wei) 實現包括民主、社會(hui) 公正、人權、人類尊嚴(yan) 等價(jia) 值所代表的現代性願景的抗爭(zheng) 不僅(jin) 發生在歐美本地，也發生在世界其他地方，中國過去一個(ge) 世紀的曆史正是如此。德裏克由此總結道，“如果說在中國這些價(jia) 值願景尚未實現，那麽(me) 可以說他們(men) 在歐美社會(hui) 也沒有實現。”

把“孔子”包裝成文化品牌無助於(yu) 中國文化的“普世化”

德裏克指出，觀念、意識形態、價(jia) 值和宗教在不同社會(hui) 文化語境中傳(chuan) 播並不新鮮，儒家文化對東(dong) 亞(ya) 空間形成的影響也是其中的一例，而歐洲現代性的特殊性在於(yu) 它遍布全球，伴隨著資本主義(yi) 政治經濟模式的全球化對當今世界的所有社會(hui) 產(chan) 生深刻影響。

在德裏克看來，“中國模式”和其他熱衷複興(xing) 傳(chuan) 統的社會(hui) 對“替代性現代性”的提倡之所以不能突破地區局限走向“普世”主要是以下原因造成的：試圖以自己的霸權主宰其他與(yu) 其競爭(zheng) 的“傳(chuan) 統”，在文化層麵固執於(yu) 民族特性以及由有著深刻歐美文化烙印的全球資本主義(yi) 經濟賦權的事實。

國學不等於(yu) 儒學，多元國學觀應包括革命的理念

關(guan) 於(yu) 當下的“國學熱”，德裏克的觀點是儒學的複活和國學的複興(xing) 應該被理解為(wei) 有重疊、但不一樣的發展。他指出，在中文裏，儒教（教授儒學）和儒學（關(guan) 於(yu) 儒的研究），比英文confucianism更加精確地表達出儒家學術和政治的多元性，儒家的複興(xing) 本身也是多元化的。而把國學等同於(yu) 儒學是反智的。“國學”這一觀念源自日語的kokugaku, 被理解為(wei) “本土主義(yi) ”，在二十世紀的曆史上，“國學”包含的意義(yi) 比儒學研究寬泛，其中就包括很重要的道教和佛教。將國學等同於(yu) 儒學抹殺了國學的多元性。

多元化的國學觀應該包括革命的理念，其中最為(wei) 重要的是馬克思主義(yi) 。而儒家價(jia) 值中的勤勉、節儉(jian) 、紀律、重視教育、尊重等級、對“成功”的追求在發展中起到了重要的作用。

德裏克對儒學複興(xing) 持批判性的態度，但他批判的對象並非儒學遺產(chan) ，而是儒學用來服務於(yu) 國家或階級權力，或淪為(wei) 資本主義(yi) 發展的工具。他進一步指出，新自由主義(yi) 經濟下的消費文化正在一個(ge) 根本的、日常生活的麵向上改造著大眾(zhong) 文化。如果不處理消費文化問題，儒學複興(xing) 能否有長遠影響也是值得懷疑的。

德裏克認為(wei) ，新儒家從(cong) 其他哲學體(ti) 係提供的視角重新解讀儒家遺產(chan) 沒有問題，相反，民主的理念可以對抗過去那種皇家精英式的儒學，而儒學的理念可以用來製衡民主製度將社會(hui) 原子化的傾(qing) 向。

中國當下關(guan) 於(yu) “天下”的討論沒有超越民族主義(yi)

德裏克對福山所代表的新自由主義(yi) 者對“中國模式”的評價(jia) 表示了質疑，他指出這一模式所包含的等級化的、反民主的管理方法或許的確適合新的經濟結構，但“中國模式”的內(nei) 涵尚不明朗，很難預測未來會(hui) 發生什麽(me) 。

就目前對“天下”體(ti) 係的討論，德裏克指出這是針對在當今世界的危機以及威斯特伐利亞(ya) 合約體(ti) 係這一“國際關(guan) 係”的局限找尋替代性方案的一種嚐試。遺憾的是，目前很多關(guan) 於(yu) “天下”的討論與(yu) 民族主義(yi) 的訴求絞在一起，而“天下” 本身的意思是要超越民族主義(yi) 的。

德裏克指出現在提出“天下”不是在複製傳(chuan) 統的“天下”觀，而是在效仿美國的世界觀。而事實已經證明，美國帝國主義(yi) 隻能引起其他國家或地區的不信任、敵對和反抗。因此，在一個(ge) 溫和、開放的的態度取代現在的民族主義(yi) 之前，“天下”方案隻會(hui) 被視為(wei) 另一種形式的帝國主義(yi) 而遭遇挫敗。

德裏克最後強調，沒有理由設想“西方”秩序將會(hui) 被“中國”秩序取代，對於(yu) 世界其他國家和社會(hui) 來說，他們(men) 可能二者都不歡迎。

謝宇：家庭是社會(hui) 不平等的罪魁禍首嗎？

由饒毅、魯白、謝宇三位學者創辦的公眾(zhong) 號《知識分子》近日刊發了普林斯頓大學教授、北京大學教授謝宇今年5月在首都師範大學的學術報告精選。

報告題為(wei) “家庭與(yu) 社會(hui) 不平等”，圍繞子女數量與(yu) 其受教育水平、財富的代際傳(chuan) 遞、男女婚配年齡差距、早婚或晚婚的影響因素等問題展開。

家庭是造成男女不平等的重要機製

謝宇首先對“不平等”和“家庭”這兩(liang) 個(ge) 概念作了說明。他指出，“不平等”實際上是中性詞，與(yu) “有差異”類似，並不是“不公平”；家庭是不同人的組合，最簡單的有血緣和婚姻兩(liang) 種形式，又有小家庭和大家庭之分。

謝宇認為(wei) 家庭在社會(hui) 中之所以重要，有以下三個(ge) 原因：第一，雖然在勞動力市場中收入的差異體(ti) 現於(yu) 個(ge) 體(ti) ，但消費是以家庭為(wei) 基礎的；第二，家庭是父輩影響子輩的主要社會(hui) 機製，語言、宗教、價(jia) 值觀、經濟資源都會(hui) 從(cong) 父輩向子輩傳(chuan) 遞；第三，男女的不平等，更多是在家庭內(nei) 部的，而不是家庭之間的。芝加哥大學經濟學家Gary Becker認為(wei) ，家庭造成了男女職業(ye) 取向的不平等，女性傾(qing) 向於(yu) 找相對輕鬆的工作以便照顧家庭，男性則找上升空間大的工作獲得更多收入，但收入在一個(ge) 家庭裏是共享的，所以這種不平等是家庭經濟優(you) 化的結果。

謝宇進一步指出由於(yu) 中國文化具有把家庭提升到宗教的高度、推崇孝順的品質以及不信外人的特點，家庭在中國社會(hui) 尤為(wei) 重要。

然而，今天的中國遇到了以家庭受到衝(chong) 擊、個(ge) 人的自由得到強化為(wei) 特征的第二次人口轉型，家庭觀念受到了很大挑戰。謝宇歸納了中國當代家庭的三大特征：對教育、對後代的高投入；男女受教育情況發生變化，低生育率令女性在教育上受惠；城市家庭和農(nong) 村家庭差別很大。

四個(ge) 實證研究實例

一、子女越多，受教育水平越低嗎？

很多研究都發現，子女數越多，子女的教育程度越低，這被稱為(wei) 資源稀釋理論。謝宇和兩(liang) 位台灣經濟學家的一項研究表明，中國家庭在多子女的情況下，資源分配的特點是聚焦而非稀釋。也就是說，資源會(hui) 聚焦到兒(er) 子身上，年長的會(hui) 為(wei) 年輕的做貢獻，並且年齡差距越大，資源轉移的可能性就越大。

二、女孩給父母的錢比男孩多嗎？

隨著養(yang) 老製度的形成，養(yang) 兒(er) 防老的傳(chuan) 統發生了變化。謝宇和美國學者朱海燕合作的一項關(guan) 於(yu) 金錢的代際傳(chuan) 遞的研究表明，雖然現在子女不再是父母的經濟依靠，但子女還是會(hui) 給父母錢，不過是一種社會(hui) 性的、交往性的、象征性的給錢。調查顯示，女性給的多一些，但差別不大，真正造成兒(er) 子與(yu) 女兒(er) 差別的是同住不同住。

一個(ge) 有趣的發現是，不成功的兒(er) 子在婚後更可能和父母住在一起，成功的女兒(er) 則可以打破婚後傳(chuan) 統的居住方式，讓丈夫和女方的父母一起住。

三、結婚時，男女年齡差距越來越大嗎？

謝宇和新加坡學者的這項研究表明，包辦婚姻社會(hui) 男女年齡相差很大，隨著自由戀愛的普及，由於(yu) 自由婚姻最可能和同齡人發生，因此建國後夫妻年齡差逐年縮小。但到了改革開放後期，一方麵由於(yu) 經濟壓力的增大，男性覺得女性希望男性有一定經濟實力，所以傾(qing) 向於(yu) 先賺錢再找老婆的策略；另一方麵由於(yu) 女性受教育程度的提高的同時女性喜歡上嫁的婚姻觀念沒有改變，結婚時男女的年齡差又開始增加了。

四、結不結婚？啥時候結？

謝宇提出了一個(ge) 觀點，近年來在中國結婚成了一個(ge) 社會(hui) 地位的象征。中國社會(hui) 從(cong) 一個(ge) 人人都結婚、人人有權利結婚的社會(hui) ，走向了隻有有錢人才能結婚的社會(hui) 。 研究結論是，婚姻受到社會(hui) 環境的影響。房價(jia) 越高的地區，結婚年齡越大。在房價(jia) 高的城市，經濟能力越高，教育程度越高，結婚的年齡越早；在經濟落後、房價(jia) 低的地方，教育程度越高，結婚越晚。

中國人為(wei) 何喜歡說“混日子”

《文化縱橫》公號上周刊登了一篇題為(wei) “中國人為(wei) 何喜歡說‘混日子’：‘混’背後的社會(hui) 規則與(yu) 價(jia) 值缺失”的社會(hui) 學論文，張龍、孟玲在文中討論了“混”這種有趣的社會(hui) 現象。

論文指出，就時間跨度而言，“混”和當下的網絡流行語不同，有著至少兩(liang) 三百年的曆史，更像一種“語言民俗”而非“語言時尚”；就地域分布而言，“混”並不是某些地域方言中的特殊用法，在全國具有普遍性；但就社會(hui) 群體(ti) 而言，由於(yu) 與(yu) 江湖的聯係，“混”帶有“非主流”和“反正統”的味道。“混”有四種基本內(nei) 涵：反主流的“江湖之混”、討生活的“生存之混”、無聊度日的“應付之混”以及謀利益的“經營之混”。

作者基於(yu) 上述分析指出， “混”作為(wei) 一種社會(hui) 行動，是行動者對於(yu) 自身或者環境的非正當狀況的順應，這種順應往往伴隨著超越價(jia) 值的缺失，進而以社會(hui) 學中的“遊戲”(play)隱喻來詮釋“混”的行為(wei) 。

論文引述了布迪厄的“遊戲”(play)理論，“在高度分化的社會(hui) 裏,社會(hui) 世界是由大量具有相對自主性的社會(hui) 小世界構成的”，這些相對獨立的“社會(hui) 小世界”就是布迪厄所說的“場域”(field)，同時也是他說的一個(ge) 一個(ge) “遊戲”。

“遊戲”又可以根據其目的是否具有超越性（超越－世俗）和遊戲手段是否正當（正當－不正當）分成四類。作者認為(wei) ， 社會(hui) 中總是存在各種非正當的遊戲，而這種非正當遊戲往往是孕育“混”的行為(wei) 的溫床。其中世俗－非正當的遊戲包括“江湖之混”、“生存之混”，而隨著社會(hui) 將世俗目標的達成作為(wei) 主要評判機製，“經營之混”也隨之產(chan) 生。而“應付之混”雖然屬於(yu) 世俗－正當的遊戲，但並不能給參與(yu) 者帶來情感和價(jia) 值上的滿足。

責任編輯：葛燦